中國人的修養讀後感（通用5篇）
中國人的修養讀後感（通用5篇）
當看完一本著作後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，此時需要認真思考讀後感如何寫了哦。但是讀後感有什麼要求呢？以下是小編幫大家整理的中國人的修養讀後感（通用5篇），歡迎閱讀與收藏。
中國人的修養讀後感1
古人說“修身，治國，平天下”，可見修養自身道德情操，完善個人人格多麼重要。為什麼要加強自身修養？怎樣加強自身修養？蔡元培先生《中國人的修養》一書裡給了我們答案。
蔡先生以人們身邊熟知的事物為例，娓娓道來，使人於不知不覺中深受啟發，比如開篇《合群》一章，先生便以教室、桌椅、衣服和身體為例，說明事物都是由各種不同的部分有機組合而成，進而指出人與人必須結成集體，彼此合作，才能謀求最大利益。引發我們加強自身修養，促進人與人之間的合作與共贏的思考。
本書觸動我最深的是《方正與拘泥》一章，文中說，行為固然要遵守一定的規範，但在實際生活中，卻不能因過於正派而顯得死板。對於這一點，先生也舉了不少古代的例子。生活實際中，方正不難做到，按原則做事就行，但方正又不拘泥，便很是考驗一個人看透事物本質的本領了。許多人欠缺的便是這個本領，過於方正，是死板是死腦筋，不方正不免就流於油滑和油膩，拿捏得當，思維靈活又敢做敢當，實在是令人羨慕的事情。可惜這許多年來，遇到有些事情，本人時常猶豫“該做還是不該做”，而為自己平添了許多煩惱，現在想來，敢情也有許多人和本人差不多，所以蔡先生才寫成這篇來開化我這等腦袋。
蔡先生關於良心的論述，也是令我非常感動的部分。相信每個人都有過這樣的體驗，因良心的驅動而不得不去做某些好事，又不得不去避免做一些壞事。所以我們該做什麼，都應該交由良心來決定。但是良心卻又可能被邪念所壓倒；所以，對邪念要趨而避之。我們應該藉助良心，從知識、情感和意志三方面共同著手去消除邪念。以趨善避惡的良心為基礎，以臻於至善的理想為目標，不斷實現道德和法律規定的義務，形成習慣，久而久之就會形成道德，最終實現自我完善的人格。
大千世界，包羅永珍，生活錯綜複雜，許多人感嘆“借我借我一雙慧眼吧”，要看破世間萬物凡事做得爐火純青談何容易，只要一直摸著良心走路，一直不斷增強自我修養，會越來心明眼亮。
中國人的修養讀後感2
蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對北大有著深不可沒的貢獻，更因北大之興，既是蔡元培教學生涯中一顆明珠，又為中國教育界帶來了無可比擬的深遠影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子裡，懷裡摟著暖呼呼的熱水袋，嘴裡往手上呵著氣讀書，企圖以獲得知識的愉悅抵消無法外出的苦悶。家中毛錢不多，雜書不少，一來二去竟也讀了些人物傳記與小說、報刊。那時候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書架第一層，便於翻閱。也讀過一點劉少奇、周恩來，看過母親的中學課本，喜歡抗戰期間牛骨頭的故事。但對於蔡元培，始終聞其聲不見其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時我因課業繁雜，已不大看書，惟有這本認真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與嚮往交織而過，激盪得幾欲下淚。
民國是一個美好而又悲愴的年代。人們在惶惑中前進，中國在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處於混沌矇昧的節點，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養成所”。舊曆年還沒過，那些隨身帶僕的學生與保守作態的老師們，便迎來了蔡元培。
這一迎可謂驚天動地，如一潭激起波瀾的死水。我們無法親歷這場最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢舊事。蔡元培對麻木鞠躬的教職工的深深一個回禮，是對過去的道別，更是對未來的致敬。一位前朝翰林，在一片反對之聲裡，在不穩定的時局中，取得這樣大的成就與讚譽，不只因為他做了北大校長，更是因為他的思想，在當時乃至一百多年後的今天，都發人深省，可謂“故紙堆裡聽驚雷”。
在院長贈書以前，我也曾讀過嶽南的《南渡北歸》，一部講述民國大師群體命運“劇烈變遷”的“史詩鉅著”（書評如此，引之）。與這部摻雜史料、點評與分析的書相比，收錄原文的《中國人的修養》（下文一併稱《中》）便顯得相對晦澀枯燥。問我愛看嗎？不愛看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查詢。第一部分《中學修身教科書》（下文一併稱《教科書》）看完了，B5的活頁紙筆記，便唰唰寫了近十頁。
文白交雜，實屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿腹經綸。當時白話文運動還未大規模展開，《教科書》作為中學教材，自然滿篇之乎者也，不難懂但難讀。還好1916年的《華工學校講義》，變得淺顯易懂，相較於《教科書》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對自己的剖析，對兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉變為喜愛與更深的敬意。
在《教科書》上篇第一章第二節“體育”的筆記中，我寫下這樣一段話：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過來，向最渺小處說開去。”這不僅是說我眼中的大師形象，更能展現我心中的大師風範。以我之見，大師之風，自有其獨到之處，但並非一成不變，而是隨著受眾物件的不同而變化，將讀者與聽眾作為傾心交流的物件，而非隨意戲弄的.玩物。
在《中》裡，第一部分作為教科書，顯得相對正式，而後面的講義乃至散論，便相當通俗易懂了。我不喜花間詞豔麗頹靡、堆砌辭藻之態（且不論內容如何，個別詞語的用法可以拿來參考，但整體行文態勢食之無味，令人生厭），也不喜當下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實則掛羊頭賣狗肉，敲著鍵盤發表一段不知所云的段子、雞湯，以達顯耀或發洩等目的。我尊重他們的寫作態度，會適當參考值得思考的段落，但這並不是我所喜愛的行文風格。我所喜愛的，像樂天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語風格獨特的，像張愛玲，拿捏人物把握情節，當時無可比；像簡嫃，每一篇散文讀來都好似一首飽滿充沛的詩。她們的風格獨樹一幟，但也是真誠的。
真誠，不僅是做人要務，寫作方面更是如此。因此，雖然《教科書》因時代原因，讀來頗為艱深，但也是我本人文言修養問題，且內容並不難。好的文字，給人以聯想與想象的空間。《中》我一邊讀，腦海中就一邊浮現出蔡先生的樣子。我看過老照片，對他的矮小身材，溫和神態印象頗深，總把他和胡適之先生聯絡到一起，覺得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優勢的集中體現。一篇《德論》，幾百字便能準確概述作者希望的學生形象（行文至此，想起1934年黃侃與胡適的文言白話之爭，不禁莞爾），但這種簡潔卻不失有序。以閱讀較為細緻的《教科書》為例，分為上下兩篇：實踐心理學與理論心理學，每篇又有有諸如修己、家族等章節。一字排開，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個不恰當的例子，如果說整部《中》是一頭牛，那麼蔡元培一定希望當時的老師、學生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡（即這牛的骨架構造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書前，尤其是工具書、教科書，抑或學術論文，首先看一遍目錄是有必要的，它能最大限度地輔助理解且滿足需要。
細讀更能體會到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學習中，偶有耳聞目睹身邊人對於蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂慮的同時，也不免有些寬慰。這種習以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂慮，為他們無法體會的精神痛心惋惜。寬慰、憂慮得多了，瞭解得便也多了，正所謂久病成醫。
馬克思主義哲學中，重要一條便是“實踐決定認識”；中國老話裡，常講一句“時勢造英雄”。我們不否認時機對於一個人的重要作用，但進一步思考，原因在於此人本身便具有的英雄特質。蔡在前朝變法關口開始瞭解西學，同情維新，這為他此後獨樹一幟的教育理念發揮了不可磨滅的作用。而在民國初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學習研究都死板老套，對於黎民百姓、窮苦學生毫無同情，想必也不可能生出變革之心並付諸實踐。《中》裡不只一次提到的男女平等、夫妻相敬、主權獨立等內容，早已成為我們今天恪守的不二法門。
從古至今，大師的思想都遠高於他們所處的時代，蔡也是如此。《中》的一些話語平實而富哲理，如“例言”所提“立說務期可行，行文務期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類，引人沉思。而其他一些觀點也有待思考，如“天職與本務”“自殺”等。做學問、搞研究，所有的科學都是一樣，不推崇權威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對書中觀點進行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞裡，加深對於蔡本人，甚至對於民國的認識。如開篇所提“孝為百行之本”，正是是國人重孝的真實反映。孝本無過，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問題了。讀一本書，彷彿在與一位品德高尚的人談話。嗚呼！歌德誠不欺我。
高中時，老師經常勸勉我們，如今功利地讀書是為了以後自由地讀書。龍應臺對安德烈說，我希望你將來會擁有選擇的權利。一百多年後，國慶長假的第二天，窗裡窗外一片祥和靜謐。我望著不知誰家飄蕩在風中的五星紅旗，如同望著1917年冬呼嘯而過的風雪。那個寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車，向著俯首的校役們脫帽執意。是他給了我們選擇的權利，而這一鞠躬，帶著一身浩然正氣，帶著一首浩渺絕響，超越了一個時代。
中國人的修養讀後感3
從圖書館借來蔡元培先生的《中國人的修養》一書，慢慢品讀，心中感概頗多。
《中國人的修養》是蔡元培公民道德修養方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學校講義》和《中學修身教科書》，並收錄他其他幾篇有關道德修養的文章，充分體現了蔡元培先生對於現代中國人應具有的道德素養的總體構想。
從形式上看，《中國人的修養》原是普通學生所用的教科書，乃是通俗的指導實踐之書，而非學術理論著作。它完美結合了中華傳統修身與現代公民教育的觀念，以具體的行為實踐為出發點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導讀者，是一部值得所有國人閱讀體會的道德進修手冊。
公民素質的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會，物質文明已經相當發達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個人道德素養的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂。面向大眾的基礎道德修養的有力引導，已經到了迫在眉睫的地步。
再結合黨的十八大提出的倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，這種與中國特色社會主義發展要求相契合，與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相承接的普世價值觀從某種程度上來講，與蔡元培先生提出來的公民道德素養的培育有著不約而同的思想契合。
由此看來，百年前與現今的大環境何其相似，至少在德育和智育兩方面上來看，不得不感嘆蔡先生的水平之高！
中國人的修養讀後感4
中國是一個人治傳統悠久的國家，是一個崇尚賢人政治的國家，因而也是一個特別注重道德修養的國家。從一定上意義上說，一部中國思想文化史，一部中國文明發展史，就是一部國人的道德修養史，古聖先賢關於修養的著作，關於修養的名言，論語、老子、莊子，四書五經，諸子百家，顏氏家訓，曾國藩家書，等等，哪一部不是修養的典籍？
我們為什麼要注重修養？因為，修養是一種傳統美德，修養是一種思想境界，修養是一種精神追求。因為修養，是我們擺脫低階庸俗，克服自私自利，追求建功立業，追求高尚人格，實現完美人生的唯一途徑。因為任何為歷史和社會為國家和民族做出傑出貢獻的偉大人物，都是後世修養勵志的典範。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來的，而是透過持之以恆的修養努力獲得的。修養是每個人不可迴避的人生重要問題。人從一出生開始，就生活在家庭、族群、團體、國家等各種社會關係之中，就面臨著各種錯綜複雜的人際關係的協調處理。所謂修養，就是要在家庭、國家和社會生活中，講規則、守法度，講誠信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀律，就是要協調處理好自己與內心、他人、社會、國家的關係。努力使自己的思想、道德、情操、行為達到一個更高的境界更高的水平。修養，要求對國家要忠，對父母要孝，對子女要慈，對親人要恭，對朋友要誠，對他人要敬，對老人要尊，對小孩要愛。修養的過程是一個自我解剖不斷進步的過程，修養的過程是一個自我淨化不斷提高的過程，修養的過程是一個學習實踐不斷完善的過程。
人，一刻也不能停止修養。俗話說，活到老學到老，實際上，也要修養到老。即修養應當貫穿於人的整個一生。修養不是盲目的閉門思過，不是胡亂的冥思苦想，修養需要理論指導，修養需要實踐躬行。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”
近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國人的修養》一書，該書被譽為“一部值得全體國人閱讀的道德範本”。蔡先生認為，作為一個現代學生，至少應具備三個條件：一是“獅子樣的體力”。“今日的學生，便是明日的社會中堅，國家柱石”，強調“先有健全的身體，然後有健全的思想和事業”，“學生體力的增進，實在是今日辦教育的生死關鍵”。二是“猴子樣的敏捷”。歐美文化後來居上，西方學生行動態度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其後。現在我們的青年，如要想對於求學、做事兩方面，力振頹風，則非學“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。三是“駱駝樣”的精神。青年學生承擔著對於學術、對於國家、對於社會的重大責任，任重道遠，必須具有“駱駝樣的精神”。此外還要有“崇好美術的素養”和“自愛”、“愛人”的美德，才能無愧於現代學生的稱號。
《中國人的修養》這本書由三部分構成：一為《中學修身教科書》，分為上下兩篇。上篇主要從實踐方面論述了修己、家族、國家、職業等修養問題，下篇則討論了良心論、理想論、本務論、德論等修養理論。二為《華工學校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求捨己為群，盡力於公益，己所不欲勿施於人，責己重而責人輕，勿畏強而侮弱；智育篇包括文字、圖畫、音樂、戲劇、詩歌、歷史、地理、建築、雕刻、裝飾等內容。三為《散論》，主要收錄了12篇關於道德修養的演說、論文、手稿等。本書採用文言文寫作，需要精讀細讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學家，曾兩度遊學歐洲，對中國社會弊端有透徹的認識，大力提倡民主、自由與人權思想，致力於改良社會風氣，尤其重視公民道德教育。毛澤東稱讚他是“學界泰斗、人世楷模”。杜威指出：“以一個校長的身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代起到轉折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個。”
加強青少年思想道德修養，強化公民對於國家和社會的責任，凝聚實現中國夢的強大正能量，重溫蔡元培的《中國人的修養》一書，具有非常重要的現實意義。讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺加強修養，推己及人，努力做一個高尚的人。
中國人的修養讀後感5
最近因院長推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養》一書，著實受益匪淺。雖然此書已完成百年，較於百年前的民國時代，我們新時代有著截然不同的風貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠流長博大精深的優秀傳統文化，更是連線了未來社會的文明要求，依舊緊扼時代的脈搏。可以想象蔡元培先生對於時代的把握，對未來，對近現代文明的卓越貢獻。正如杜威所說：“以一個校長身份而能領導那所大學，對一個民族，對一個時代，起到轉折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個。”透過這本書，就能感受到蔡元培先生在那個黑暗與迷茫的時代，引領出新的潮流，使學術界，使整個社會撥開迷霧的偉大。
如今中國進入新時代，社會風貌煥然一新，但新時代的中國，對於每一箇中國人修養的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內容並不過時，依舊站在時代前沿。讀了這背書，我對學習，生活，修養都有了更深的體悟。
在學習方面，我對於自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這裡找到了答案。江河成於涓流，習慣成於細故。養成良好的學習習慣，實在是學習生活中最重要一點，其在不知不覺間浸潤我的精神，習慣真不可不慎。良好的習慣要想培養，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時愛玩具動畫，少時愛遊戲電視，今有手機難以釋手，然要想在學習上取得突破，這些慾望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節體欲，一也；制慾望，二也；抑熱情，三也。”正如流傳的段子所說：天將降大任於斯人，必先卸其QQ，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機，摔其ipad，斷其wifi，剪其網線，使其百無聊賴，然後靜坐、喝茶、思過、鍛鍊、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進，而後必成大器也。在新時代，學習依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強弱，與其國民學問之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強之際，我們作為祖國未來的建設者和接班人，必須養成良好習慣，勤勉學習，提高自己，才能為國家貢獻更多力量。
在修養方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹慎而不要畏葸；要有恆而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問題時，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明瞭方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個真正有修養的人。
讀了這本書，著實令人醍醐灌頂，對於修養問題茅塞頓開，作為一箇中國人，作為一個祖國的建設者和接班人，作為一個礦大人，一個文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養，並堅持一生。