《大教學論》讀後感範文
《大教學論》讀後感範文
當認真看完一本名著後，相信大家都積累了屬於自己的讀書感悟，是時候靜下心來好好寫寫讀後感了。那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？以下是小編收集整理的《大教學論》讀後感範文，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
《大教學論》讀後感1
《大教學論》是17世紀20年代捷克教育學家誇美紐斯創作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學的奠基之作，它構建了教育發展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創新，誇美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開始讀的時候，不知道自已在讀什麼，覺得不像是談教育問題，倒是在談宗教人生的問題，但是當讀到第七八章時，感覺就不一樣了，以後就都是關於教育的了。讀了以後，覺得受益非淺。感受確實很多，我主要談以下的幾個方面：
一、敬佩誇美紐斯有教育的理想
作為一名基督教徒，對於教育有這樣的一種美好的期望，一種執著的追求，我真是佩服！誇美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，併為此提出了一種全新的、統一的學校教育體制，為後來資本主義學校教育制度的形成奠定了基礎。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業的執著追求的精神很值得我學習。回想自己，工作了二十多年，看到了一些負面的東西，慢慢地自己也開始倦怠了，對於事業的那種激情也開始減少了。有時候很想去改變一些現狀，但是又想，有些現狀是你一個人能改變得了的嗎？我就認為自己再努力都不會有什麼結果，為什麼要不斷地努力呢？讀了誇美紐斯的作品後，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自已的努力就行。
二、誇美紐斯主張普及教育
誇美紐斯主張“人人應當受到一種教育，進學校的人應不限於有錢有勢的少數的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉村，都應該送入學校。” 誇美紐斯指出，普及教育要從學前期開始。他認為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們謹慎地形成，使在學問、德行與虔信方面獲得興旺的進展”。他認為一切人都要受教育，只有透過教育，才能提高人的素質。教育對於國家的發展有著至關重要的作用。
的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強，就必須加快培養建設祖國所需人才的步伐。百年大計，教育為本。只有優先發展教育，我們的強國之夢才能早日實現。
三、教育要適應自然
誇美紐斯明確地提出了“教育要適應自然”的原則。他所說的“自然”實際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應該以自然界及其普通法則為依據，步自然的後塵，找出教育的普遍規律。誇美紐斯強調指出： “改良學校的基礎應當是萬物的秩序。”在他看來，教育的嚴謹秩序應該以自然為借鑑，模仿自然。這樣，教育藝術的進行就會同自然的執行一樣容易、自然。
誇美紐斯把整個自然界看成是一架機器，認為世界上的一切都是按照機械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序。誇美紐斯舉例說，人模仿魚在水裡遊的方式而學會游泳和造船，人模仿動物的發聲器官而學會製造笛子、哨子及其他管樂器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑑自然的秩序。其次，教育要根據人的天性，適合人的年齡，使每個人的智力都能得到充分的發展。在誇美紐斯看來，自然界的萬物都在自己合適的時機生長髮展，例如，鳥兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學校教育也應分成學前、初等、中等、高等四個階段進行；要把學校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預期的效果。
這正如我們中國提倡的“潤物細無聲”的教育思想、要對學生進行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對於培養人才是有益的。
由此我想到我們工作室的課題《構建自然的語言課堂，培養合理兒童》，我們的思想和誇美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學生的學也要合乎自然，這樣的課堂中學生才能顯現出生命的活力。
四、教育與生活相結合
教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個複合世界是按照兒童、少年的成長規律設計的，比較而言，學生學到的知識淺顯但卻複雜，不太規範但卻鮮活、生動，帶著強烈的個人體驗性。這個世界中，學校、教師、教材與現實生活同等重要。
講讀課文與家庭生活相結合，把學生已有的家庭生活經驗引進到閱讀中來，把學生的'現實生活引入到課文中來。學生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說過：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠是溫馨甜蜜、款款動人的；母愛、父愛、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛，甚至是繼父養母的愛，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學生很快進入教學情境。“溝通課堂內外，充分利用學校、家庭和社群等教育資源開展綜合的學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會。”讓學生在課外繼續學習語言、歷練自己運用語言的能力，學生的語文素養將不斷得到提高，語文這個特殊工具也會被“活用”。
千方法萬方法，再沒有什麼方法比讓學生親身經歷讀書實踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的範圍就是課程的範圍。”豐富多彩的生活實踐是語文教學的活水源頭，學生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領悟人生的真諦。相信在語文教學這一廣闊的天地裡，只要充分運用教育藝術，將“生活”這一活水引進課堂，必將達到“天光雲影共徘徊”的境界，把學生的生活經驗與語文教學和諧地統一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”的感覺。
總之，語文教學要面向生活，更要走進生活。語文教學只有面向生活，才能從根本上找到教什麼；只有走進生活，才能從本質上解決怎樣教。我們必須把語文教學與學生生活緊密地連線起來，把學生經驗與語文教學內容的和諧統一起來，這樣才能更好地提高語文教學效率。
《大教學論》讀後感2
在人類教育史上，有個人佔有光輝的一頁，他的著作《大教學論》標誌著教育學成為一門獨立的學科，第一次從哲學中獨立出來，是西方教育史上第一部體系完整的教育學著作。這個人，就是17世紀捷克著名教育學家誇美紐斯。
由於作者所處時代的限制，書中存在一些神學原則和《聖經》思想，具有神秘的宗教神學色彩。但書中的教育理論和教學措施仍值得我們借鑑和學習。
作者強調了教育的作用和教育對人發展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學內容，方法及其藝術進行了詳細的分析和說明；提出了一套教學原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學論的理論基礎；系統地制定了分班上課的教學制度。
留給我印象很深的有幾點：首先是透過教育才能形成一個人。
作者認為知識、德行與虔誠的種子是天生在人身上的，但是實際的知識、德行和虔誠要透過祈禱、教育、行動去取得。
我們每一個人不是一出生就懂得說話、走路和思考的，這些都是靠後天的教育、學習、訓練才能達成的。每一個學生並不是天生就能說會道的，而是在父母薰陶、教導、示範、指引下不斷學習發音、說話，在老師的教導與同伴之間的交往中逐漸得到發展的。所以我們老師，尤其是語文老師，更要在課上對學生的語言能力進行訓練，及時抓住學生說話當中的漏洞、不足之處、語言不規範之處進行糾正指導，更要時時處處運用規範準確的語言以及語言文字的表達方式來以身示範，給學生良好的榜樣作用，讓學生在潛移默化中系的規範準確的語言文字表達內容和方式。
我們還要鼓勵學生多讀課外書。閱讀好書，我們可以從中得到有關人生的許多啟示，可以從中體驗到那些無法親自去經歷的東西。讀課外書的好處可多了。讀課外書可以增加識字量；很多同學在沒上學前就認識了很多字，就是在課外書上認識的。讀課外書可以豐富詞彙量；書上有很多優美的詞語，成語，可以讓說的話很精彩。讀課外書可以增添豐富知識；書上有各種各類的知識。讀課外書可以增加閱讀量，提高閱讀能力；多讀書，可以很快就歸納出文章的主要內容。讀課外書可以提高作文水平；讀課外書可以增添智慧。讀課外書可以給我們帶來快樂。
總之一個人的成長是離不開教育的。
其次是教育要遵從三大原則：直觀性原則、循序漸進原則、鞏固性原則。
誇美紐斯是探索教學工作規律最早的教育家。他提出的三大教學原則特別著名。
直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的範圍內，一切的事物都應當儘量放到感官跟前。知道現在我還清晰地記得小學一年級的老師在課堂上為我們演示烏鴉喝水的“石子放進瓶子裡，瓶子裡的水就升高”的場面，就是那節語文課，讓我對語文充滿了興趣，對語文充滿了嚮往。開始喜歡語文，喜歡學習語文，直到現在我自己也成為了一位語文老師。直觀性原則帶給了我極大的改變。
循序漸進原則。學習必須循序漸進，要是層次高了，學生就很難學會、學懂。比如現在總聽辦公室裡老師說，有的孩子不懂二十四計時法，區分不清白天和夜晚不同時間的說法和記法，還有的小孩怎麼也搞不清人民幣的使用方式等，我想這也許是教材本身高於學生的接受能力，使得孩子在接受能力上處於弱勢。
鞏固性原則。特別強調學生能夠牢固地掌握知識並可以靈活運用。要做到這一點，就必須透過實踐把知識固定在記憶之中。具體而言，可以透過適當的溫習與練習或者教導別人等方式使知識更加鞏固。
《大教學論》讀後感3
《大教學論》的作者誇美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當於我國明代萬曆二十年到清康熙九年，是一個介於文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。恩格斯在談到這個時代的特徵時說：“這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”誇美紐斯便是這個需要巨人的時代產生出來的一位偉大的教育家。
他終生從事教育工作，一生的著作很多，主要的教育學說包括在他的《大教學論》裡。
《大教學論》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文寫成。本書是誇美紐斯在批判地總結前人的研究成果的基礎上，經過長期構思、幾經修改而寫成的重要教育論著。教育的目的、任務與作用是《大教學論》首先論述的問題。誇美紐斯根據基—督教的《聖經》提出人生和教育的目的。他說：“人的終極目標是與上帝共享永恆的幸福”；“世間的生活只是永生的一種預備”；“永生的預備有三個階段：知道自己（並知萬物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任務是使人認識自己，熟悉萬物，形成德行，虔信上帝。我覺得這種說法是具有濃厚的宗教神秘主義色彩的。但他又反對中世紀天主教會完全忽視人的現世生活的禁慾主義，強調“教育是生活的預備”，希望人人都能受到良好的教育。這說明他的教育目的論和天主教會的教育目的論是有區別的。誇美紐斯非常重視教育在人的發展中的作用。在他看來，人生來都具有學問、德行和虔信的“種子”，但後天的發展全靠教育。這裡一方面將教育的作用誇張化，另一方面也充分表明了教育對人生的功能。
既然教育對於人生和社會有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任務。誇美紐斯把“闡明把一切事物交給一切人類的全部藝術”作為該書的主題，提出了“一切男女青年都應該進學校”的響亮口號。他嚴厲指責封建貴族壟斷教育而把窮人排斥於校門之外。他說：“在那些被排斥的人中，也許就有極優秀的才智之士，他們這樣被踐踏，被扼殺，真是教會與國家的大損失。”誇美紐斯主張：“不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分富貧貴賤，同樣都應該進學校。”
誇美紐斯的教育理論對現代教育的影響不僅體現在一些思想上，而且在一些教育制度上也有重大體現。例如：學年制和班級授課制。書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。它是以班級教學作為基本的組織形式，由個別教學變為集體教學，為學生創造一個相互學習和激勵的環境，不同課程的變換有利於學習興趣的提高。
這對普及教育和大面積提高教學效率具有重要意義。經過誇美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之後又擴散到其它各洲。在以後的幾百年教育發展中顯示了強大的生命力。本書提出的直觀教學等一系列教學原則，至今仍被教師用於教學實踐之中。但班級授課制從它產生的那一天起，就蘊藏著一個先天不足：不能充分考慮學生的個體差異而實施因材施教。在班級授課制下，教學資源被限制在一個有限的範圍，能夠激發學生學習動機的外部條件被侷限在一種呆板的機制之下，因而學生自主學習的範圍被人為地框定在一個狹小的空間。
另外，時間、內容和程序都程式化、固定化，難以在教學活動中容納更多的內容和方法。由於以“課”為活動單元，而“課”又有時間限制，因而往往將某些完整的教材內容人為地割裂以適應“課”的要求。針對這一情況，隨著認知心理學的不斷髮展，人們構建了基於課堂教學的各種各樣的教學模式，都不一而足地想克服這一先天欠缺，以獲取最佳的教學效果。
正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術。其寫作目的是：尋求並找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閒暇、快樂和堅實的進步；並使基—督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。《大教學論》提出的一系列措施不僅對於當時的教育發展有很大的影響，而且也啟迪了近代世界各國的教育革新運動。以當時德國為例，30年戰爭後，哥達公國為恢復被30年戰爭所破壞的教育，根據本書的思想進行教育改革。1642年頒佈“學校法”，這個法令是以誇美紐斯主張的“國語學校”為藍本制訂的，這對以後哥達成為歐洲教育最發達的地方起了重大作用。
由於時代的限制，本書也有其侷限性。一是過分強調“適應自然原則”，認為感覺是認識的起點和源泉。把教學方法、教學原則同自然現象機械地、簡單地類比，把教學過程建立在了感覺論基礎之上。二是堅持基—督教的基本信條，把神學原則和《聖經》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學色彩。
誇美紐斯的一生是為祖國的復興，民族的解放，兄弟會的生存而奮鬥的一生；是為改革舊教育，建立新的教育學體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著作之一的《大教學論》，是西方近代最早的有系統的教育學著作，它標誌著獨立的教育學產生於世。本書創立的教育學體系，奠定了資產階級教育理論的始基。為世界各國的教育發展產生了深遠影響。
以上便是我關於《大教學論》的一些簡單的體會，希望在以後的學習中能夠獲得更多、更深刻的感悟。
《大教學論》讀後感4
讀了《大教學論》後，有很多的感想。書的作者誇美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當於我國明代萬曆二十年到清康熙九年，是一個介於文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點，發揚了捷克兄弟會的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學生的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學奠定了始基，所以人們又稱它為“現代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學說包括在他的《大教學論》裡。《大教學論》實際上包含了整體教育學的內容，並且奠定了今日分科教學法的基礎。
他26歲時因為戰爭開始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，並提出了普及義務教育的主張的人。他還系統地制定了分班上課的教學制度。提出了學校教育必須與生活實際相結合的思想，第一次系統地闡述了教學的基本原則與規則。
透過讀這本書，加深了我對“教學相長”有了更深層次的理解，教與學不僅侷限於老師和學生，而是泛指“教”與“學”的活動。同時驚訝於誇美紐斯對“節制”這一品德的理解。對於教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解誇美紐斯的教育思想的
該書開頭幾章，便深深的吸引了我，觸動了我內心，解開了心中十幾年的困惑：人生來，到底是為了什麼？人活著是為了什麼？
“人的終極目標在於來世”——“我們在今生中的一切行動與情愛都表明，我們在今生不能達到我們的終極目的，而是一切與我們有關的事物和我們自己都有另一個終極目的。因為不論我們是什麼，做什麼，想什麼，說什麼，打算做什麼，得到什麼，擁有什麼，都包含有一個循序漸進的原則，雖然我們不停地攀登，達到更高的層次，然而什麼仍在繼續前進，從沒有達到最高點。”
“假如有人貪圖快樂，那麼，即使他的一切感官全都沉浸在快樂的溪流裡面，但是他已習慣了快樂，他的嗜慾仍會愛了這樣又愛那樣。假如有人把心思用在研究智慧上面，他的研究便沒有止境；因為一個人知道得愈多，他便愈知自己的無知。”
誇美紐斯在《大教學論》中提到：“備好工具、材料和模型以後，我們還需要三件事情，才能學會一種藝術——材料的正確利用；熟練的指導；經常實踐。就是說，學生應當受到教導，知道在什麼時候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時候應當得到幫助，一面發生錯誤，如果發生了錯誤也可以改正；他不應當在發生錯誤和被改正錯誤的時候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時候才可以停止。”課外閱讀是為了積累語言，模仿創作，以及寫意抒情。因此要指導學生比較各種表達效果，讓學生了解多種寫法，為學生設定多個創作題案，引起學生的反思，掌握作文的技巧。促使學生從渾沌的被動的思維境界到達一個比較清晰、主動的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進一絲涼風，豁然開智，輕鬆地進入寫作佳境。在指導創作實踐的時候，要由淺入深，由粗而精，重在創作的的興趣，而勿重創作的技巧或成果。讀後感，讀是基礎，感是關鍵，要在潛心讀書的基礎上，透過聯想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實，評價其好與壞、真與偽、善與惡、美與醜等，總之要尊重學生的閱讀個性，不可要求過高，影響學生課外閱讀的興趣，甚至使學生視課外閱讀為畏途。
他認為，現世的人生嚴格講並不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的(中國報告網)生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恆的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸於萬有之源的上帝。人類的一切優點都完全表現在博學、德行和虔信這三種品質中，這是今生與來生的基礎，是我們生活的要點。
關於《大教學論》的理解只是膚淺的一點，希望在以後的學習中有更多更深刻的理解。