《中國傳統文化在秦漢以後有顯隱之分》閱讀訓練題和答案
《中國傳統文化在秦漢以後有顯隱之分》閱讀訓練題和答案
試題內容：
閱讀下面的文字，完成1～3題。
中國傳統文化在秦漢以後有顯隱之分。“獨尊儒術”以後儒法二者的關係，是一種顯文化與隱文化的關係，即儒學備受推崇，以正統的意識形態的身份起作用，而法家備受貶抑，以隱蔽的心照不宣的方式乃至“日用而不知”的方式起作用。二者既相互排斥、相互反對、相互制約，又相互補充、相互依賴，一句話，是相反相成的。
儒法二家的思想無論從世界觀、人生觀基礎，還是從人生的理想和達到的方法途徑看都是對立的，因而二者具有不相容性。日本學者岡田武彥將中國古代的人生哲學分為三系，即現實主義、超越主義和理想主義。現實主義包括法家、兵家、縱橫家，理想主義則為儒家。他認為，這三者具有的人生觀、社會觀、世界觀各不相同，人生理想和由以達到人生理想的方法途徑也大相徑庭。現實主義主張以“力”和“術”為手段去絕對地支配和控制對立的另一方，以消除和克服人已物我之間的種種矛盾。理想主義則主張共存之道，亦即人己物我之間的和諧相處。正因為不相容，所以它們不能並立。在法家佔統治地位時，沒有儒家的合法地位，在儒家佔統治地位時，也沒有法家的合法地位。但儒、法二家的許多具體主張又同樣為統治階級所必需，本質上是可以相輔相成、並行不悖的`。例如，在價值觀上，儒家重義輕利、崇德賤力，法家重利輕義、尚力黜德，實際上，義和利、德和力同為統治階級所需要，不可偏廢；在統治人民的方法上，道德的教化和法律的懲處同樣都是需要的，也不可偏廢。在這個意義上，儒、法二家又相輔相成。
由於儒、法二家的思想體系不相容，所以，自漢武帝“獨尊儒術”之後，法家作為獨立的一家或者一個完整的思想體系被摧毀了。儒家在以後的發展中有條件地吸收消化了法家的一些思想觀點和主張，以“貴德賤刑”的方式給法律一個地位，以“屈民而伸君、屈君而伸天”的方法給君主專制一定程度的承認，同時也給予一定的限制。在更多情況下，儒家是以猛烈的批判法家的形式，對法家創立的一系列制度以及使用這些制度運轉起來的思想的作用範圍和力量加以制約侷限。最重要的是，儒家權力將其處理人與人、人與社會關係的行為準則，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等“五倫”的倫理原則貫徹於現實的跛治、經濟制度中，以完全取代法家的原則。儘管這一努力並沒有完全成功，也不可能完全成功，但畢竟基本上獲得了成功。儒家的準則得到了社會的公認，得到了歷代王朝的支援並法律化，成為指導思想。而法家的準則卻只能以隱蔽的形式起作用，一旦被揭發出來就會受到輿論的唾棄。由此可見，“獨尊儒術”之後，在儒、法的相反相成中，儒家是占主導地位的。
（選自張岱年 程宜山著《中國文化精神》，有刪改）
1．下列各種說法中，不符合文中所述“顯文化”思想的一項是（）（3分）
A．君子和而不同，小人同而不和。
B．志於道，據於德，依於仁，遊於藝。
C．欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩。
D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）
A．中國古代的人生哲學分為三系，即現實主義、超越主義和理想主義，其中現實主義以法家為代表，理想主義以儒家為代表。
B．法家重利輕義，主張以“力”和“術”為手段去絕對地支配和控制對立的另一方，以消除和克服人己物我之間的種種矛盾。
C．儒家文化成為顯文化和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”是分不開的，可見一種文化成為顯文化必須要得到統治階級的支援。
D．君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等“五倫”的倫理原則是儒家貫徹於現實中用來處理人與人、人與社會關係的行為準則。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）
A．文化的“顯”與“隱”關乎某種文化的社會地位問題。顯文化佔據統治地位時，隱文化就會受到嚴重製約，沒有合法的社會地位。
B．儒家文化以正統的意識形態的身份起作用時，法家備受貶抑，只能以隱蔽的心照不宣甚至是不知不覺的方式友揮著自己的作用。
C．儒法二家的思想具有不相容性，所以兩家思想無論是在世界觀、人生觀基礎上，還是在人生理想和達到的方法途徑上都是對立的。
D．雖然儒法二家從思想體系上說是不相容的，但是儒法二家的許多具體主張對統治階級來說都是必需的，二者相輔相成，不可偏廢。
試題答案：
1．C （解析：C項句意為：“想要知道一個物體是否平直，那麼一定要用準繩量一量；想要知道一個物體是方還是圓，那就要用規矩來測一測”，符合文中關於法家的表述。其餘三個選項均符合文中關於儒家的表述）
2．A（將“中國古代的人生哲學分為三系”是日本學者岡田武彥的觀點）
3．C（解析：C項因果邏輯顛倒。原文表述為：“儒法兩家的思想無論從世界觀、人生觀基礎，還是從人生的理想和達到的方法途徑看都是對立的，因而二者具有不相容性。”）