歸園田居讀後感（通用9篇）

　　認真讀完一本名著後，大家一定都收穫不少，是時候寫一篇讀後感好好記錄一下了。那麼你真的懂得怎麼寫讀後感嗎？下面是小編為大家收集的歸園田居讀後感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　歸園田居讀後感篇1

　　已不記得是第幾回在課本上看到先生之作了。

　　先生之所居，神州也。神州之地甚廣，故水陸草木之花，可愛者甚蕃。而先生家堂前院後都是菊，亦有詩云“採菊東籬下，悠然見南山”。後人多聞先生愛菊之情切，甚於一提及先生就不得不想起他家東籬下一簇簇的芳華。大抵都是金黃的明燦的，像那些姚黃魏紫豆綠墨撒金多是不合先生品性的，它們許太嬌嫩，禁不住南山下的秋風，也就沒能來陪伴先生，而成了皇家園苑的風景。愛菊如痴、視菊如命的先生倒在悽風冷雨中落了個灑脫。後人便說“秋叢繞舍似陶家”或是“一從陶令平章後，千古高風說到今”。先生慕菊，菊亦慕先生否？

　　先生自己也說本性是“少無適俗韻，性本愛丘山”。他又絕不肯“為五斗米折腰”，又為何“誤落塵網中，一去三十年”？這樣的案牘勞形、汙濁官場不正是束縛先生的樊籠嗎？先生怎能不向往自由的世界呢？自由不是想做什麼就做得了什麼，而是不想做的事沒人能強迫你做。先生可謂是得了真自由，從此躬耕隱居，一代名士自風流！誤入歧途算不幸，得以返歸是萬幸。一旦羈鳥回舊林、池魚歸故淵、先生歸田園，愉悅之心得無異乎？自此“開荒南野際，守拙歸園田”。

　　十多畝薄田、八九間草屋不覺困苦，凡享受著榆柳成蔭、桃李爭妍、東籬從菊與君伴、嫋嫋煙緩緩飄升入那青青天、深深巷聲聲吠共賞輪夕陽圓、矮矮籬陣陣鳴飄出了桑樹顛。多像世外桃源！就是世外桃源！

　　原先被世俗的規矩羈著，伸展不開拳腳。羈著、壓著一腔憤懣、整整三十年！而今房前屋後無塵世雜務，簡陋屋中清清閒閒。終於釋了重負，了無矯飾的心摒棄繁華、清靜淡然。

　　先生性慕高潔、愛菊好酒。塵世紛雜半生、官場沉浮幾載；已而復獲自由，宅院樹木、村落炊煙。似涓流之入真淳海、以淡墨繪天成田園。留詩126首，人私諡“靖節”，自郝“五柳”。

　　歸園田居讀後感篇2

　　每次讀陶淵明的詩，都如同進行一次心靈的洗禮，頓時感到輕鬆了許多，清新了許多。讀他的詩不累，不乏。他寫的就是了最平常不過的鄉村、農田、宅院，就是鄉村中最常見的雞鳴、狗吠、炊煙。平淡、質樸，不華美也不絢麗，但正是詩人這不事雕琢的平淡與樸素，才讓我們倍感他的坦率與真誠，讓我們在與詩人促膝而談之中體會到他大智若愚的生存智慧。

　　陶淵明的率性首先表現在他毫不掩飾自己迴歸田園的真實意圖：“少無適俗韻，性本愛丘山。”直言快語，不繞彎子，不去迴避，開門見山地道出了自己迴歸田園的的原因——本性使然。不具備適應世俗爾虞我詐、迎來送往的需求，天生就喜歡自然界的山山水水。而過去在官場（塵網）中的生活，完全是一種錯誤的選擇。在這“三十年”的“塵網”中，作者如同被關押在籠中的小鳥、蓄養在小池中的魚兒，無時無刻不在思念“舊林”和“故淵”。“羈鳥“”池魚“兩句，以生動形象的比喻，將作者對自由的強烈渴望和對官場生活的極度厭惡表露無遺。

　　陶淵明的率性還表現在他不刻意去美化鄉間生活的優越，他給我們呈現的是田園生活真實的一面，他努力渲染的是適合本性之後的充實與快樂。這裡，有開荒種田的艱辛，也有草屋的簡陋。但守住了固有的本性“拙”，卻讓作者感到雖苦猶樂。“拙”有“笨拙”、不適合之意。聯絡作者一生的生活經歷，我們不難看出，“拙”字應指作者不善逢迎、不屑鑽營的本性與傲骨。“拙”是作者的自嘲，也是世俗的偏見，更是作者固守“不為五斗米折腰”做人準則的體現。在這片可以自由馳騁天性的空間裡，作者過著怡然自得的生活：宅院不大，佔地也有十畝左右；房間不多，也有八九間的模樣。雖是陋室，但居者欣然。庭院裡是清靜的，沒有言不由衷的“塵雜”，房間是充裕的，還有富餘的閒置地兒。在這看似簡單的數字羅列中，我們看到了作者那種充分的滿足：物質的東西無需太多，只要有精神上的自由和適意的生活環境！

　　陶淵明的詩以坦率真誠著稱，但如果只有坦率和真誠恐怕難以贏得後人的尊崇和景仰。他的詩歌看似平淡，細讀則趣味橫生；看似如話家常，細品則蘊含著人類生存的大智慧。在人人追逐名利、唯恐權勢不足的封建社會，他能夠看透社會的黑暗和腐敗，毅然辭別官場，迴歸田園，尋找屬於自己的那份精神上的安逸，這在當時，需要足夠的勇氣，也需要非凡的智慧。

　　陶淵明乾淨利落地走出了官場，以無論古人還是今人都少有的勇氣回到了適合自己生存的土壤。陶淵明這一“歸”可真的是如魚得水，如鳥歸林，他在田園中過得悠閒而詩意：房前春來桃花豔如霞，李樹花開白如玉；桃李結實之日，樹下讀書、納涼，隨手摘下一顆，放入口中，甘甜芬芳，直入腸胃。屋後楊柳濃陰如蓋，掩映房宅；閒來對窗弄琴，綠葉婆娑而和。這種詩意的閒適和享受，只屬於內心純淨、胸無纖塵的智者。只有完全拋棄了世俗雜念的人，才能將自己的身心完全貼合到這純樸的風景之中，才能在平常的鄉村景物中，感受到真正意義上的生命的美好。

　　陶淵明將自己的身心完全融入田園的懷抱，田園也以其特有的靈秀滋養著他的詩心。於是，在秀美的田園風光中，他有了那麼多真實而貼切的體驗。他能從深巷中的“狗吠”和桑樹顛的“雞鳴”中聽出更為遼遠而深刻的寧靜；從傍晚時分遠處依稀可見的村落和嫋嫋升起的炊煙中，看到朦朧而蒼茫的悠閒；能從無“塵雜”的“戶庭”中和略有“餘閒”的“虛室”中，體會到“心遠地自偏”的清靜。內心的愜意和鄉村的安詳平和融為一體，逃離“樊籠”重返“自然”的快樂，真是無法形容。詩人筆下的“自然”具有雙重含義，既指客觀存在的山水田園，也指回歸本性，順應本性的自在、本真的生活。“久在樊籠裡，復得返自然”一句，巧妙地照應了前面的“性本愛丘山”、“誤落塵網中”兩句，又點明瞭全詩的中心，表現了作者對生命真諦的徹悟和對無拘無束理想境地的追求。

　　人生苦短，有限的生命彌足珍貴。尊重生命的本意，順應個體的個性需求，在不損害他人和社會利益的前提下，選擇適合自己的生活，過自己喜歡過的日子，這是以人為本社會的基本前提。我們吟詠陶詩，感嘆陶詩的清純和美麗，更應從陶詩率真平和的意境中，悟出生存的智慧，以適合自己的方式去追尋生命的意義。

　　歸園田居讀後感篇3

　　陶淵明恬淡自然的詩風，在這首詩中體現得淋漓盡致。他擅寫鄉村寧靜淳樸的生活，用白描的手法，在山色素箋上，恣意潑墨出生活的從容與悠然自得。陶淵明能掙脫世俗塵網的禁錮，忘卻風雨瀟瀟的滄桑，而這一切，都源於他心中有菊花。在他心中，恬靜清和才是他追求的人生境界，聲色犬馬，浮華名利，他皆可拋諸九霄雲外，置若罔聞。

　　《小窗幽記》記載:“昔人有花中十友:桂為仙友，蓮為淨友，梅為清友，菊為逸友，海棠名友，荼蘼韻友，瑞香殊友，芝蘭芳友，臘梅奇友，梔子禪友。”幽居的時光裡，陶淵明鮮有交際。他每天的生活都很簡單，一幾一茶，一書一酒，日出而作，日落而息，吃的是粗茶淡飯，穿的是粗布麻衣。對於喧囂世俗，他漠不關心。王摩詰曾作了一首《酬張少府》，詩云:“晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。

　　君問窮通理，漁歌入浦深。”文人逸士們向來好靜喜禪，他們僻居一隅，著書立說，詠誦隱居之地的田園風光，寂靜無擾地生活。白天，他關上柴門，隔絕人事，靜坐在陋室裡，焚香沏茶。而後，讀經冥想，獨自一個人，斷開與紅塵的一切聯絡，專心致志地，讓思緒與心意棲居在菊花光陰裡，以禪意供給。

　　陶淵明是這田園裡的素心人，清心寡慾，沒有爭鬥的名利之心，品格高尚。陶淵明的這首詩讀起來彷彿真的能讓人放下心中的執念，摒棄耳畔的喧囂，柔和寂靜，流露自然，讀起來唇齒噙香，彷彿能看見空曠的山谷裡，一位白衣飄飄的清癯老者，正面對著悠悠浮雲盤腿打坐，周圍萬籟俱靜。炊煙繚繞，雞鳴犬吠。

　　陶淵明性本愛丘山，但他也絕非緘默寡言之人。無所事事時，他也會經常去鄰家串門，同鄉村老者席地而坐，一見如故地喝著酒，閒聊一些柴米油鹽醬醋茶的瑣碎生活。他們避開熱鬧喧器的話題，絕口不提世俗喧囂，閒話時光裡的清歡軼事，說說田園裡的桑麻長勢，誰家的雞今天下了幾個蛋，又是誰家的鴨今天在集市上賣了個好價錢。陶淵明笑眯眯地說:“我家田圃裡的桑麻節節升高，開墾的土地也不斷擴大增多。只是，也煩惱擔心霜雪突然降臨，擔心莊稼來年得不到好收成。”但這些擔心，並非來自於世俗人情，而是田園作物的生長收成。

　　陳廷焯在《白雨齋詞話》中雲:“一則如淵明之詩，淡而彌永，樸而彌厚，極疏極冷、極平淡之中，自有一片熱腸，纏綿往復，此陶公所以獨有千古，無以為繼。”梅堯臣也說:“作詩無古今，唯造平淡難。”品此詩，詩中無處不透露出與世無爭的寧靜。我亦想如陶公這樣，尋一處清幽隱逸之地，求一份時光裡的淡泊純真，恬淡寧靜，用清涼的山泉洗滌心塵，在孤芳自賞中，找尋生活的清逸雅趣。“不以物喜，不以己悲”，讓清風吹去身上世俗的汙垢，淡然而靜默地生活。

　　極愛這首詩，一個字一個字地細細品讀，逐字逐句地反覆推敲，詩中淡淡的清幽情懷，嫣然恬淡的韶華歲月，宛如青蓮，撐著雅潔芬芳的花瓣，伴著雲水禪心，瀲灩著一池的驚豔。田園歲月，明月清風，吟詩作畫，在錦瑟光陰，美好流年裡，烹一杯清茶給養內心的灑脫清歡，煮一壺烈酒溫暖時光裡的碧海藍天。

　　把心，放靜。把身，安好。一盞茶，煮出了歲月裡的恬靜清香，溢位了幽蘭君子的清絕出塵。陶淵明，他閒坐田園，品一盞香茶，吟一首好詩，舉一杯美酒，仰天高歌。他的雅緻，他的淡定，他的隨遇而安，是一種人生的雋永真諦，需要經年累月之後才能參破。

　　歸園田居讀後感篇4

　　在世俗的塵埃中混混沌沌，時間久了，自然就心生倦意。無意中又一次讀到陶淵明的《歸園田居》，頓覺神清氣明。忍不住反覆吟讀，並粗淺解讀，希望沒有誤解五柳先生。

　　“歸去來兮！田園將蕪”這千古一唱，耐人尋味，生命智慧，盡在其中。“歸隱”可能曾經是許多人的夢想。但是很多人只是在不得意的時候暫時逃避，真正能夠像陶淵明一樣，飽含深情並堅決地喊出“歸去”的，“四海之大，有幾人歟？”從《歸園田居》中，我們可以清楚地看到，他的歸隱不是逃避，不是矯情，不是無奈，不是無路可走時唯一的選擇。

　　“歸去來兮！”一個“歸去”，富含著對故鄉、對心靈歸屬地的確認，“有四方之事””的官場對詩人來說只是“異地”，是“異鄉”，是個人精神無法生根的“漂泊地”。在漂泊中，牽掛心靈的永遠是故土田園。“田園將蕪”，自己的精神又何嘗不是近乎荒蕪呢？庭院中的松菊似乎也在思念著詩人吧？否則，如何會與詩人一樣在思念中日漸憔悴？

　　“實迷途之未遠，覺今是而昨非。”這表明作者的歸隱不是一時的感情衝動，不是源於外界的“仕途不意”，而是一種深刻的反思，是對前途和命運的理性抉擇，是源於對自己本性的思考和保持。在這裡，陶氏的“歸去”源於“知止”和“自知”的智慧，他的歸田之喜是一種智者的喜悅，正是這種智慧，使陶淵明顯示出與當時及後世諸多“隱士”的不同。

　　看，無論是庭中孤松，還是山間閒雲，田園的一草一木都值得他留戀往返。親戚晤談，彈琴讀書可以樂其心；參加春耕，登山巡壑可以快其意。或登高舒嘯，臨流賦詩。從此，孤寂、惆悵與他絕緣。雖然人生有限，但他既不要求富貴，更不期望仙境，所以只願眼下時光美妙，自己融入其中，孤往獨遊，無憂無慮，了此一生。

　　他已經確認官場的生活是耗費生命，完全應該拋棄。因為“飢凍雖切，違己交病”啊。

　　所以說，他的歸隱是對官場的主動放棄之歸，是執著人生尋找真我之歸。他不狂放，不沉淪，歲生命和自然滿懷真摯和熱愛，他所做的是追求內在的生命自由，將心靈寄託與田園，在平凡的現實中將主觀情感與自然萬物合一，在耕讀觴詠中咀嚼人生的真正價值，從而獲得精神上的大解脫。

　　任世事變遷，世態炎涼，唯我不變，所求不變，就是順應天性，放浪於自然大化之中。這一刻，他感到分裂的人格終於彌合，自我在多年艱難的尋求和痛苦徘徊之後蟬蛻而出。人生因此而圓滿。

　　能夠找到心靈歸屬的人都是幸福的，陶淵明也是幸福的。陶淵明的幸福還在於他有個溫柔可人的妻子。《歸園田居》中並沒有刻意寫到那個可愛的女人，但是，她的形象卻在陶淵明的文字中清晰的凸現。想想，會有多少人對“不爭氣”、不求上進、不能把官做得更大進行譏諷、抱怨、責備、甚至怨恨，可是這個女人卻一聲沒出，尊重和理解了丈夫的選擇，善解人意的'安排家裡人歡迎辭官歸來的陶淵明，讓他感到輕鬆；溫酒讓陶淵明盡興，讓他感到溫暖；處理好家裡的各種事務讓他無憂無慮……這些事情說起來好像很簡單，真正要做到，卻又是那麼不容易。

　　滾滾紅塵中，不知道有多少人能夠找到寄託自己身心的真正的歸屬地，找到最適宜自己的生活方式，也不找到有多少人可以像陶淵明一樣，有一個熨貼的，知心的伴侶。

　　“歸去來兮！”只是，你找到了自己的家園嗎？

　　歸園田居讀後感篇5

　　在紛雜的世界上生活久了，身上難免惹上俗氣。“少無適俗韻，性本愛丘山”，其實我們每個人生下來，都是屬於自然的。我們熱愛自然風物，嚮往並追求自然。“誤落塵網中，一去三十年”，這大概是陶淵明的遺憾追悔吧。在官場中渾渾噩噩地掙扎了數年，改變不了社會的骯髒，只得藉著自己的一身傲骨，返回田園。正所謂“羈鳥”“池魚”，都是失去了自然本性的事物，陶淵明在這裡自喻，表明自己也如同這“鳥”和“魚”一般失去了天性的自由，可“戀舊林”“思故淵”卻告訴讀者，他雖暫時失去了天真本性，但他卻有著迴歸自然、歸隱田園的精神追求，這也為下文寫到真正的歸隱田園做了鋪墊。

　　那麼回到田園後的生活如何呢？陶淵明只求開荒於南野，在田園中固守天真本性了。他此刻的心情大概是輕鬆和欣喜吧。回到家中，擁抱自然，守著方宅土地十幾畝，住著茅草房舍八九間，縱使並不富裕，沒有奢侈的生活，但陶淵明的心之所向便如此了。簡單自然在榆柳遮簷、桃李繞院那清雅、質樸、別緻的環境中，生活是對精神的濡養，遠遠房舍錯落有致，裊裊炊煙悠然升起，鄰人家的狗的吠叫聲，公雞在桑樹顛肆意打鳴。這些小小的細節，盡透著歸隱田園的愜意，漫著溫柔情懷，也正是陶淵明之所愛。

　　“戶庭無塵雜，虛室有餘閒。”在這樣的環境中，再無世俗的紛雜憂煩。陶淵明在歸隱之地伴青山隱隱、流水潺潺，體悟生命真諦，感受自然的神奇治癒能力，這是實現精神追求後的收穫啊！“久在樊籠裡，復得返自然。”陶淵明從官場的束縛中逃脫，迴歸心之所向的田園，找到自己心靈的寄託，餘生的正確歸宿。

　　陶淵明從失去本性到收穫自由，能夠脫出世俗的藩籬，是因為他的高雅的人生追求。現在的我們，之所以感到空虛，好似在茫茫大海中失去了方向，甚至時常對世界產生失望，那是因為我們還未找到自己的精神追求。精神追求是我們努力的一種推動力，我們只有找到並實現自己的“田園理想”，未來的生活才會有所收穫。

　　歸園田居讀後感篇6

　　在感到疲憊或者厭倦的時候，我總是能想出辦法來進行自我解脫，找一個沒有人的角落，泡一杯淡淡的茶，讀上一兩首意境幽遠的古詩，讓心緒在茶香和書頁裡漸漸地沉澱。

　　這也許算得上是一種精神療法，是用外物來轉移內在的注意。但它的效用並不是無條件的，首先茶水一定要清香幽淡，至於選擇的詩，更必須是寧靜怡然的那種。“冷冷清清，尋尋覓覓，悽悽慘慘慼戚”固然大悖其道，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的慷慨激昂也沒有什麼助益，還是回頭去找陶淵明先生吧，“暖暖遠人村，依依墟里煙”，淡泊中透出家園般的溫馨，我閉上眼睛，在嫋嫋升騰的茶香裡，彷彿又回到了從前那平靜而不知愁的歲月。

　　陶淵明本人就是田園的兒子，他在俗世紅塵中只是一個匆匆的過客，在經歷了宦海浮沉的磨難之後，他疲憊了，厭倦了，迫不及待地迴歸到田園那自由自在的天地中去，“飛鳥戀舊林，池魚思故淵”，那個遠離紛擾的世界，才是他真正的來源和歸宿。他的歸隱田園，是出自一種本能的戀慕，沒有任何的矯情，沒有任何的無奈，只是一個流浪的遊子回到自己的家園。

　　他在田園中完全地沉醉於真心的快樂，擺脫了一切的拘束，也許他自己也沒有意識到這是多麼地令人豔羨。我們每個人每天都在為生活忙忙碌碌，總要說一些不願說的話，做一些無可奈何的事，天長日久，任誰都會產生疲憊和厭倦，但並不是每一個人都有足夠的幸福去找到那個長久的解脫。真正的幸福就來自心中的桃花源，在塵囂擾攘中不斷跋涉的我們，所做的就是不斷地追尋。

　　歸園田居讀後感篇7

　　歸園田居（其三)從表面上看,這首詩寫的是田園勞作之樂,表現的是歸隱山林的遁世思想；但把這首詩和其他的詩對比來看,作者的“願”其實有它特殊的內涵。

　　種豆南山下,草盛豆苗稀。這兩句寫在南山下種豆,草很茂盛豆苗卻稀稀疏疏的。起句很平實,讓人覺得很親切。作者雖志在田園,但初歸時的勞動效果不大理想,莊稼長得不好,豆苗還沒有草多。這一方面是因土地荒蕪貧瘠,雜草叢生,地廣人稀,難以根除；另一方面也說明他不善於勞動,一個封建士大夫,剛離官職的縣太爺,既沒有耕作經驗,又沒有耕作能力,種不好莊稼,也是情理中的必然。他對“草盛豆苗稀”的狀況是不甚滿意的,但不文過非,這符合他一貫“任真自得”的性格。蕭統說他為人率直,不矯飾言辭,曾與人飲酒,不論貴賤,若先醉,便對客人說：“我醉欲眠,卿可去!”詩人襟懷坦蕩如此

　　晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。為了不使豆田荒蕪,詩人一大早就下了地,到了晚上才披著月光回來。雖然很辛苦,但他並不抱怨,這從“帶月荷鋤歸”的美景就可以看出來。“晨興”寫早起；“帶月”寫晚歸,看出他日出而作,日入而息的辛勞。“理荒穢”,寫他歸耕後墾荒工作的艱難。儘管每天勞動時間很長,從日出到月出,身體很疲憊,然而詩人沒有絲毫怨言,反而有“帶月荷鋤歸”的悠閒筆調寫出他勞動後的輕快。陶詩於平淡中又富於情趣。陶詩的情趣來自於寫意。“帶月荷鋤歸”,勞動歸來的詩人雖然獨自一身,卻有一輪明月陪伴。月下的詩人,肩扛一副鋤頭,穿行在齊腰深的草叢裡,這是一幅多麼美好的月夜歸耕圖啊!其中洋溢著詩人心情的愉快和歸隱的自豪。我們好象看見詩人在月出山崗後,心滿意得地扛著鋤頭,哼著詩句,漫步歸家的情景。此時,人與月與自然環境構成了一個和諧的統一體,詩人心靈的舒暢,透過藝術的筆觸,淨化為一種崇高的自然美、精神美、詩歌美,活脫出一個美好靜謐的意境和悠閒自得的形象。“帶月”句可說是神來之筆,它變勞苦為歡快,化睏倦為輕鬆,具有點染之功。“種豆南山下”平淡之語,“帶月荷鋤歸”幽美之句；前句實,後句虛。全詩在平淡與幽美、實景與虛景的相互補襯下相映生輝,柔和完美。

　　歸園田居讀後感篇8

　　金菊如你，獻向空谷的是馥郁芳華；青松如你，留給峭壁的是崢嶸聳翠。只因為你便是你，不束縛於爾虞我詐的官場，不掙扎於世俗禮教的規矩，一壺酒，一隻菊，一生便足矣。

　　“結廬在人境，而無車馬喧”，你日日過著“採菊東籬下，悠然見南山”的愜意生活；你常常仰天長嘆“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴”；你欣賞“曖曖遠人村，依依墟里煙”的人間煙火；你崇尚“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的舒適；你更向往“芳草鮮美，落英繽紛”的世外桃源，“久在樊籠裡，復得返自然”是你的心之所向。

　　你，便是中國第一位田園詩人——晉代陶淵明。

　　陶淵明，字元亮，名潛。別號五柳先生，世稱靖節先生。自幼修習儒家經典，愛閒靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗。在老莊盛行的年代，詩人也受到了道家思想的薰陶，很早便傾心於自然，於是便有“少無適俗韻，性本愛丘山”的天性。又愛琴書，“少學琴書，偶愛閒靜，開卷有得，便欣然忘食……”他的身上，同時具有到家和儒家之思想。

　　二十歲時，陶潛開始了他的遊宦生涯。歲月變遷，那年丁母憂回潯陽居喪，三年丁憂期滿，再度出仕，但卻仍眷戀田園，“日倦川途異，心念山澤居”。山河更替，詩人動盪於仕與耕間十餘年，便心如止水，看透了官場生活。自那時，心懷田園的他，便正式開始了他的歸隱生活，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。詩人也曾心懷天下，熱衷官場，可當他獨立於濁世間，與那虛偽的官場格格不入時，他便毅然辭官歸隱，不問世事。

　　他遠離塵世，歸隱田園，看庭前花開花落，望天上雲捲雲舒。他的田園生活很悠閒、寧靜。一排排的榆柳垂在簷後，夏日濃陰，幽靜清涼。桃李排列於堂前，彷彿籬前還有一簇簇幽幽香菊靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過草屋堂前，幽深的小巷不時地傳出幾聲狗吠，雞在桑樹之巔自由地啼鳴。閒暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；農忙時，便與菊花相枕相依，樂在其中。他的身上處處洋溢著超塵脫俗的清閒與曠達。

　　離開塵世，遠避喧囂，是他人生的選擇。官場世俗中，他揹負了太多歲月的陰影，這讓他發覺自己如同“羈鳥”沉溺於塵世，必定讓他喪失了未來，於是，他離開了塵世。回鄉的孤船映著月輝，他的衣袖隨風飄搖。那時，他擁有著幾分坦然，幾分歡喜，醉飲山中泉，醒拾巖中蘭；與鳥對唱，與蟬共吟。他像一位羽化之仙，飄飄然而遺世獨立。試問，古往今來何人可與之共言？

　　現代社會無非只是車馬喧，功利橫行，追名逐利。陶淵明若在如今尋知己，恐是難矣。現代人的忙碌，使他們沒有觀松賞菊，飲酒賦詩之雅趣。特別在某些以氣幹青雲自詡之人的心中，這“中國第一隱士”官場失意便避世無為的態度讓他們不屑。可我想說，爭名奪利是一種生活方式，而避世隱居則是一種超塵的生活境界。其中之味，各自品嚐，只是如今像陶潛般擁有明月般的純淨歸隱之心的人日益稀少，可能那是一種後人難矣超越的境界。在陶淵明心中，只有在他心中，那生活才可比仙境，而他的選擇，便是一種大智慧。

　　捻一朵菊花，掬一捧清泉，飲一杯淡酒，吟一首雅詩，汙濁塵世亂不了你的心扉，你仍是那困不住的鳥，是那故淵中的池魚，你如朝聖者般樸素豁達，聖潔高雅！只因是你，永遠的你！

　　歸園田居讀後感篇9

　　種豆南山，草盛苗稀，有人說這是因為陶淵明初歸田園，不熟悉農務。其實他的田主要不是自己耕種的，他只是參與部分勞動，這話說得沒有意思。組詩第一首《歸園田居·少無適俗韻》有“開荒南野際”之句，可以證明南山下的土地是新開墾的。所以不適合種其它莊稼，只好種上容易生長的豆類。這道理種過田的人都懂得。如果不考慮運用典故的因素，這兩句就像一個老農的閒談，起得平淡，給人以親切感。

　　草盛就得鋤，所以一早就下地了。這是紀實。但“理荒穢”三字，用得比較重，似乎別有用心。楊惲詩中“蕪穢不治”，是比喻朝廷之荒亂。那麼，在陶淵明看來，社會的混亂，是由什麼引起的呢?那是因為許多人脫離了自然的生活方式，玩弄智巧，爭奪利益，不能自拔。於是天下戰亂紛起，流血無盡。“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安!”(《庚戌歲九月中於西田獲早稻》)這詩表明陶淵明把自耕自食看作是每個人都應遵循的根本道理。所以，“理荒穢”，亦包含了以自耕自食的生活方式糾治整個社會的“蕪穢”之深意。

　　“帶(戴)月荷鋤歸”，說明整整幹了一天。陶淵明畢竟不是真正的農民，既有僮僕和他一起下地，即使他幹起活不那麼緊張勞累，這一天也夠受的。但他的心情卻很愉快。因為沒有好心情，寫不出這樣美的詩句。月光灑遍田野，扛著鋤頭，沿著田間小路往家走，這是多麼漂亮的畫面!另一首詩中，陶淵明對田間勞動說過這樣的話:“四體誠乃疲，庶無異患幹。”身體雖然疲勞，卻避免了許多患害。這不但包括兵兇戰厄，也包括人群間的爾詐我虞。在勞作中生命顯得切實、有力，所以是愉快的，美的。

　　因為是新開墾的土地，道路狹隘，草木卻長得高。天時已晚，草葉上凝結了點點露珠，沾溼了衣裳。“衣沾不足惜”，把這麼一件小事提出來，強調一句，好像沒有什麼必要。衣服溼了，確確實實是沒有什麼可惜的，陶淵明這麼一個豁達的人，按理不應該去說它。但“衣沾”並不只是說衣服被打溼而已，而是一個象徵。從前做官，雖然不舒服，總有一份俸祿，可以養家活口，沽酒買醉。辭官隱居，生活自然艱難得多，田間勞動，又不是他這麼一個讀書人所能輕易勝任的，而且這種境況還將持續下去。高蹈避世，說起來容易，沒有多少人能做到。陶淵明自己，也是內心中“貧富長交戰”的。只是詩人不願說得太遠、太露，以致破壞整首詩的氣氛，只就眼前小事，輕輕點上一筆。

　　“但使願無違”是全詩的歸結和主旨。“願”，就是保持人格的完整，堅持人生的理想，以真誠的態度、自然的方式，完成這一短暫的生命。這太重要了。所以一切艱難，與此相比，都變得微不足道。而自己確做到了“願無違”，也是頗值得自我欣賞的。

　　用淺易的文字，平緩的語調，表現深刻的思想，是陶淵明的特長。即使讀者並不知道詩中運用了什麼典故，單是詩中的情調、氣氛，也能把作者所要表達的東西傳送到讀者的內心深處。

　　詩人躬耕田畝，把勞動寫得富有詩意。“種豆南山下”，多麼平淡的口語;“帶月荷鋤歸”，多麼美的畫面。語言平淡而意境醇美，這就是陶詩的獨特風格。