道教對江南山水審美品質的培育閱讀答案

　　道教不僅是江南山水之美的發現者，而且是江南山水之美的培育者，或者說，江南山水能夠在六朝時成為一個千古不朽的審美形象，道教在其中發揮的塑造與培育作用是不能低估的。六朝時佛、道勃興，道教在他們審定的那些洞天福地旁邊修建了具有較高美學品質和神聖氣質的道觀，在這些道觀的襯托下，樸野的江南山水開始瀰漫出強烈的人文氣息，獲得了高貴、卓越和更加完善的形貌特徵。如元嘉末陸修靜在廬山構築精廬，居處修道，號太虛觀。由於陸修靜崇高的威望，太虛觀的建設受到了當時達官貴人和皇家的大力支援，以至於到了北宋時，太虛觀仍然是南方道教規模最大、最重要的宮觀。太虛觀屋宇宏麗，倚崖瀕泉，觀後有蒼翠古樟和陸修靜手植的古松，這些都為提升廬山的審美品質、豐富其審美意蘊起到了十分重要的作用。不僅廬山如此，整個江南山水都因六朝時為它布上的濃郁的道教色彩而讓人們產生更多美的想象和回味。

　　六朝時期，道教領袖們將覺醒的自我意識、道家的自由精神與正在崛起的山水審美相結合，透過吟詩作賦、彈琴繪畫，將自己對生活、對自然，以及對人與山水環境關係的思考與體悟生動地表達出來。道教在對江南山水的審美實踐中形成的這些獨創性的作品不斷地融入人們的審美意識，進一步使江南山水超越了自然的侷限性而含蘊了豐富的人類自由精神。如郭璞的“遊仙詩”就頗具道家特色。這些遊仙詩往往著力於描繪類似於“青溪千餘仞”“綠蘿結高林”的江南山水美景和“靜嘯撫清弦”“仰思舉雲翼”的逍遙的神秘道士，它們共同組成的和諧意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的動人樂章。

　　六朝開放的社會心態促進了儒道釋三家的融合，使得眾多儒士深入江南山水之中，與佛僧、道士們論道談仙，並在此過程中創作了大量吟詠贊美江南山水的優秀藝術作品，從而為江南山水成為六朝社會審美生活的中心奠定了堅實的基礎。在這些作品中，有的是藉山水以體道，如孫綽《遊天台山賦》中的“赤城霞起而建標，瀑布飛流以界道”“雙闕雲竦以夾路，瓊臺中天而懸居”。有的儼然把道家所構建的虛靈世界當成了自己安身立命的現實。如對司馬氏政權不滿而又感到世事不可為的阮籍在其創作的多首《詠懷詩》中都表達了不屑於世俗歡樂，而願到江南山水中追隨神仙、獲得永恆慰藉的願望。可以看出，道教將道和仙置入江南山水中，構成了六朝文人吟詠江南山水進行文藝創作的十分重要的誘因。

　　總之，作為一種重自然、重養生的本土宗教，道教在六朝時期成為推動對江南山水進行審美，確立人與自然的審美關係的重要力量，既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水，以此來審視中國古代審美文化，許多中國美學中的玄奧、精妙命題便都可以作出更為科學合理的解釋。

　　(選自2013年2月28日《甘肅社會科學》，作者吳海慶。有刪改)

　　1.下列對“道教對江南山水審美品質的培育”的理解，不正確的一項是（）

　　A．道教在江南山水審美品質的塑造與培育方面功不可沒，其審美追求使江南山水在六朝時成為一個千古不朽的`審美形象。

　　B．六朝時興盛的道教在山水美景旁修建的具有較高美學品質和神聖氣質的道觀，將樸野的江南山水賦予強烈的人文氣息。

　　C．吟詩作賦、彈琴繪畫是道教常見的審美活動形式，這些活動將人們對人與山水環境關係的思考與體悟生動地表達出來。

　　D．道教的審美實踐使山水超越了自然的侷限性而蘊含了豐富的人類自由精神，從而不斷地影響和塑造了人們的審美意識。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

　　A．陸修靜在廬山修建太虛觀，得到了官方的大力支援，以至於到了北宋時，太虛觀仍然是道教規模最大、最重要的宮觀。

　　B．郭璞的“遊仙詩”能體現出將覺醒的自我意識、道家的自由精神與正在崛起的山水審美相結合的風格，頗具道家特色。

　　C．儒道釋的融合使得吟詠贊美山水的優秀藝術作品湧現，從而為江南山水成為六朝社會審美生活的中心奠定了堅實基礎。

　　D．阮籍對司馬氏政權不滿，但又感到世事難以改變，故其許多作品中都流露出到山水中追隨神仙、獲得永恆慰藉的願望。