《先秦諸子,百家爭鳴》讀後感範文
《先秦諸子,百家爭鳴》讀後感範文
［關鍵詞］課堂教學，邏輯化，問題化，概括化，對比化，講故事，打比方，語言通俗
一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、複雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人歎為觀止。下面，就易教授的講課例項，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術，讓我們跟易中天學講課！
把複雜的事情簡單化
易中天是高水平的老師，他講課時善於把複雜的事情簡單化。概括起來，我認為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。
複雜的事情之所以複雜，是因為其內容龐雜，線索繁多。而解決它的關鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環環相扣，按照嚴密的邏輯層次，一步步開啟思維的閘門，像閱讀扣人心絃的偵探小說一樣，領略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結構上，他安排的邏輯關係是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什麼，為什麼，怎麼辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什麼’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因後果，這就是‘為什麼’。知道了‘是什麼’，又知道了‘為什麼’，相信大家也就知道‘怎麼辦’了。” ［1］大的問題要有一個整體嚴密的結構，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什麼人？幫助齊桓公成就霸業的人。為什麼能成就霸業？實行霸道，富國強兵。靠什麼實行霸道？靠什麼富國強兵？軍事管制。怎麼管制？一是查戶口，二是定編制。”第二個，“什麼人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當中，什麼人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不願意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士。”相信大家看了應該會有所啟發。
“問題化”是大家課堂教學中最常用的方法了，我們經常把思維含量高的問題設計叫做“具有挑戰性的問題”，這是評價一節課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設計的問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什麼要笑他？曾皙不想做官，孔子為什麼要贊成？孔子到底喜歡什麼樣的學生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那麼偉大嗎？如果真有那麼偉大，為什麼落得如此下場？”；“說到這裡，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎麼可能？”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還幹過一些匪夷所思的事”；“楊朱有什麼主張，竟能得到如此多的青睞？說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設問，但胃口已經吊足，使人慾罷不能了。
“概括化”是歸納複雜事情的常用方法，我們在教學中經常強調“關鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學有效，關鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關鍵詞是否精當。應該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”；“墨家留下了建設家園的美好理想，道家留下了指導人生的智慧結晶，法家留下了應對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的`價值體系”。
“對比化”就是做比較。透過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的一些關鍵細節有一個新的發現。所以，在課堂教學和鞏固性檢測中，我們經常讓學生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何透過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，透過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是透過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究；孔子同時是藝術家，墨子同時是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調，孟子個性張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰鼓。孔子溫柔敦厚，春風化雨，潤物細無聲；孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權謀，莊子多智慧；第四，老子假無為，莊子真無為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那麼簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區分等級的；樂，則是用來統一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！
把抽象的事情具體化
課程改革以來，中學歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現了很多政治、經濟和文化領域的抽象概念。受專業知識
的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學問題更是無法迴避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節目的性質決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手。可以說，講故事，是電視講座維持收視率的關鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學科最大的優勢，華東師大許紀霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應試教育體制、教科書的枯燥、教學方法的陳舊，使得本來非常精彩的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂。” ［2］臺灣張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個抽象的問題說明白，結合學生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學生加深理解，幾乎是所有經驗型教師的成功經驗，這也是衡量一個教師專業水平高低的重要標準。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮（三家分晉），也有大魚吃小魚（諸侯兼併）。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，後來還要公開當貓。”在第六單元“繼往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什麼是足球場？因為能活躍思維。為什麼是鐵匠鋪？因為能錘鍊思想。為什麼是手指頭？……因為能啟迪智慧”。
把枯燥的事情生動化
課堂教學要系統地傳授學科知識，無論哪個學科都有很多學理性的內容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不願教、學生不願學的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關鍵就要看教師業務功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風格有三個境界，一個是“正說”，一個是“趣說”，一個是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨闢蹊徑，運用現代視角和平民立場，把歷史表現得聲情並茂、活靈活現、繪聲繪色。在語言的運用上，易教授有四個基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環境也不復存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風霜。濤聲依舊，不見當初的夜晚。那麼請問：今天的你我，還能否重複昨天的故事？在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者乾脆不上這艘客船呢？”；“孔子轉了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”；“韓非子認為，君臨天下，靠的不是道德，而是權力。有了最高權力，自然是：天上的星星參北斗”；“（家天下制）這樣精細周密、嚴絲合縫的制度，怎麼會面臨崩潰呢？原因也很簡單：都是月亮惹的禍！”
第二，借用時代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網上開部落格。這實在比東奔西走到處遊說效率高多了”；“（孔子辦學）等於一個人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢（音剛），我懷疑就是編外粉絲。孔子的學生和粉絲這樣多，他招生的時候有選擇、有條件嗎？或者說，孔門之中，有準入制度或准入標準嗎？”；“《詩經》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什麼意思呀？這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！”；“什麼叫‘使門人為臣’？就是安排同學們組織治喪委員會”。
第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學生，他找的是學生幹部，也就是子路、子貢、顏回”；“這真是妙不可言！顏回和子貢，一個比一個會說話，一個比一個說的好聽，卻一個比一個不著調，一個比一個不靠譜。比較靠譜的是子路”； “用得多的，據說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛！其實這是忽悠！”；“陰謀家裝，叫韜晦；老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關係就全變了，而且越來越不把村長當幹部，不把豆包當乾糧，也就是越來越不把天、神、命當回事”；“如果星星的實力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會怎麼樣呢？那就會耗子腰裡別了杆槍，起了打貓的心思”。
中學的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的物件、目標、性質等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術還是有很多借鑑意義的。
參考文獻
［1］易中天.先秦諸子百家爭鳴.上海:上海文藝出版社,2009.（其他援引均略）
［2］歷史教學編輯部.新生代歷史學者訪談錄.第一輯.天津:天津古籍出版社,2005.
［3］張元.一課時講完隋唐史的實驗----以材料與問題為主的教法演示.歷史教學(中學版),2008(10)