論資訊化對人類傳統認識方式的改變論文
論資訊化對人類傳統認識方式的改變論文
當代認識論發展的新路向——論資訊化對人類傳統認識方式的改變
論文 關鍵詞：當代認識論資訊化資訊化社會
論文摘要：在資訊億社會中，人類的傳統認識問題得到了擴充套件，資訊化帶來了人類認識模式的改變。這主要表現為：認識主體由單一的人 發展 到“人——機聯合體”；主體間關係複雜化、抽象化，構成了一種以平等合作為基礎的共生關係；認識客體符號化，實踐活動虛擬化。在資訊化社會視野下，反思資訊化給人類認識方式帶來的改變，重新審視人類的認識和實踐活動，突破主客二元對立的研究方法，已經構成 哲學 認識論的當代發展路向。
在傳統馬克思主義哲學的視域內，認識論研究基於認識和實踐的辯證關係展開[f}l。這種把認識的主客關係作為重點的研究模式強調人作為認識主體是如何在實踐中獲得、檢驗認識以及認識之於實踐的意義。換言之，該模式只是抽象地建構認識論體系，卻忽視了認識論與 現代 科學 的系統結合。隨著資訊科技不斷深人社會生活諸領域，社會實踐的發展必然衝擊並改變這種模式。對傳統認識論的豐富和發展表明，當代認識論發展的新路向漸成雛形。
一、資訊化社會的創生
申農1948年在貝爾系統技術雜誌上的《通訊的數學理論》奠定了資訊理論的基礎，它與當時的系統論、控制論共同構成了現代社會資訊化的基石。 計算 機 網路 技術的蓬勃發展催生資訊社會化和社會資訊化，資訊化社會是什麼?artin認為:資訊化社會是一個生活質量、社會變化和 經濟 發展越來越多地依賴於資訊及其開發利用的社會。在這個社會里，人類生活的標準、工作或休閒的方式， 教育 系統和市場都明顯地被資訊和知識進步所影響
資訊化社會是 工業 化社會之後人類社會發展的一個獨特形態。在這個以資訊科技為基本特徵的社會，社會生活各領域都資訊化、符號化，資訊將起主要作用的社會。在農業社會和工業社會中，物質和能源是主要資源，所從事的是大規模的物質生產。而在資訊社會中，資訊成為比物質和能源更為重要的資源，基於開發和利用資訊資源的資訊經濟活動蓬勃發展，逐漸取代工業生產活動而成為國民經濟活動的主導。在國民經濟中占主導地位的資訊經濟同時構成社會資訊化的物質基礎，以計算機、微 電子 和通訊技術為主的資訊科技革命成為社會資訊化的動力源泉。資訊科技在各個領域、各個層面的廣泛應用對經濟社會發展產生了廣深影響，從根本上改變了人們的生活方式、行為方式和價值觀念。概言之，在資訊化社會，資訊是重要的資源，資訊和知識是社會發展的重要動力，它們以“加速度”方式積累，以豐富多樣的形式提供多感官、多通道的資訊。
二、資訊化杜會對傳統認識論的挑戰
傳統馬克思主義哲學認為，認識是人腦在實踐基礎上對外部現實的能動反映。在這裡，認識內含三要素:作為主體的人腦、作為客體的外部現實和充當中介的實踐。在馬克思主義哲學的文字研究中，實踐中介論雖然頻遭實踐基礎論和實踐物質論的反對，但它一直以來還是得到了人們的廣泛認可。勿庸諱言，實踐中介論的表述在當時的生產力條件下是合理的。但是，科技的發展已經遠遠超出了我們的想象，傳統意義上的認識主體、認識客體和實踐活動都發生了不容忽視的巨大變化，變化的原因就是資訊化社會的挑戰。
人類的大腦從來沒有像今天這樣被如此繁多的資訊包圍著。資訊的社會化和社會的資訊化相伴而生，人腦對外部世界的認識已經超出了單一的時空，擴充套件到全球 歷史 的範圍。各認識主體間的聯絡越來越緊密，蝴蝶效應日益顯著。具體而言，資訊化社會對傳統認識論的挑戰主要表現在以下幾個方面:
1.認識主體的改變
在資訊化社會，認識主體發生了深刻的變化，已經從單一的個體變成了由人和計算機構成的系統。人工智慧的出現實現了人的.部分智慧的外化和虛擬化，擴充套件和增強了人的認識能力。眾所周知，人類曾不斷運用物質性工具來延伸和提高自己認識和改造世界的能力，如望遠鏡、顯微鏡等。但計算機的問世是對人的智慧的擴充套件。這種擴充套件在有的部分已經超出了人腦，有些人工智慧同人一樣也充當著認識主體的角色。
當今時代只是資訊爆炸的開端，人們卻無時不在感受著資訊爆炸所產生的威力。認識主體面臨著比以往任何時代更多的挑戰與機遇。資訊化社會帶來了自動化的工作和數字化的生活娛樂。人類不再需要像工業時代那樣事必躬親，而只要準備好大腦接受資訊，資訊爆炸產生的碎片俯拾皆是。有時候人們不得不被迫接受資訊。人們在驚歎全球資訊網資訊海洋的絢爛多彩時，卻又在迷失中樂此不疲。在資訊化社會的迅猛發展中，人類主體與人工智慧的互動性關聯已經造成了傳統認識論認識主體的迅速改變。
2_主體間關係的改變
認識主體向人一機系統的拓展使主體認識能力增強，同時促使主體間關係發生擅變。主體間的交往最大限度地以資訊交換的形式顯現。在人一機一人的模式下，主體間關係進一步符號化、模式化與單一化，一種平等合作、共生共榮的關係是交往的現實註腳和診釋。個性在系統裡被模糊處理，年齡、性別、身體狀況之間的差異都被抹去。在0和1的交相映輝中，人們憑藉資訊能力攻城掠地。家庭、朋友、師長等傳統人倫關係遭遇空前挑戰。紛繁複雜的資訊世界，豐富多變的交往主體，但交往都是在相同的資訊規則下完成。個體的違規將會給自身和以自己相關主體帶來連帶影響。主體間關係的符號化無異於複雜現象中的分形，看似混沌無序，實則每一步都是同樣規則的延伸和複製。相較於傳統的主體間關係，資訊化社會中的主體間關係更具廣泛性，任何兩個主體都能依資訊科技手段發生聯絡。
3.認識客體的改變
傳統認識論的認識客體是物質世界和精神世界的具體客體，資訊化社會中的認識客體還包括資訊世界。科技的 發展 和人類認識能力的增強深化了人們對這三個世界的認識。物質世界和精神世界的客體被不斷符號化，轉化成資訊化的客體。這種符號化的客體既非物質亦非精神，是超越於傳統二元 哲學 思維之外的。換言之，這種符號化了的客體是資訊化(數字化)了的虛擬客體，它是對真實客體的抽象與模擬，能較全面地反映真實客體的各類特徵。在這種情況下，認識主體與客體不再是一對一的間斷性反映，而變成了一對多、多對一、多對多的連續性反映。客體的資訊化使對客體的連續認識和認識成果的長久儲存成為可能，但資訊化的客體在人機系統中不斷被創生、修改、變換、傳輸和刪除，使得它的生成、運化和發展已非模型能精測實握，個體的認知難度由此增大。這種矛盾只能透過技術進步和主體間合作的加強來逐漸緩解。
資訊化社會認識客體的能動性增強了，認識客體不再像過去那樣羞答答地等待被主體認識，而是主動地大量湧現到主體面前。這導致主體資訊量劇增、認識難度加大，同時促使客體社會化。客體的湧現倘若利於主體的認識，就能很快被主體發現並認識，反之便會阻礙主體的認識活動。虛擬客體的能動性是以主體的能動性為前提的，主體對物質和精神客體的資訊化過程本身就是一個能動的改造過程，這一過程直接影響著虛擬客體的能動性。因此，在資訊化社會中，客體的能動性歸結於主體的能動性，並影響主體的認識。
4.人類實踐方式的改變
認識是以實踐為基礎的。在傳統意義上，認識是觀念性的活動，實踐是物質性的活動。在資訊化社會中，認識主體和客體的極大豐富和發展，必然帶來實踐活動的巨大變革。實踐漸漸遠離那種傳統意義上的物質生產活動，而代之以複雜資訊的處理過程。資訊構成了人們實踐的物件。
資訊化社會中的實踐作為認識的來源，內涵和外延都已擴大。有人提出“虛擬實踐”的概念，首先，引出了一個問題，即實踐的客觀性問題。傳統的實踐是主體有目的地改造外部世界的感性活動，外部世界是客觀地呈現在主體面前等待改造的。資訊化社會中的外部世界大部分被資訊化處理，變成了高度符號化的資訊，因此這種實踐的客觀性取決於對外部世界進行資訊化處理的 科學 性和準確性。其次，實踐的客觀性取決於主體的囚素，諸如主體的道德因素和技術熟練程度等。虛擬空間的主體一切都符號化，個體實踐是跨時空的。相較於現實世界更廣闊的虛擬世界並不是虛假的，實踐的客觀性取決於認識主體的道德因素。幻化的主體缺少了他人的道德注視，容易為所欲為。道德的外在約束似乎鞭長莫及，主體自身的道德內在約束尤顯重要。最後，虛擬實踐是一種低成本高效率的實踐。
三、哲學認識論研究的新路向
傳統認識論在宏觀上仍不失為人認識和改造世界的工具，但在資訊化社會的發展視域中，微觀層面的變革勢在必行。資訊化社會的迅猛發展促進了哲學認識論思維模式的改革，現實地造成了哲學認識論在研究主題、方法、視野和目的上的新路向。
首先，哲學是其所處時代精神的精華，認識論研究需要緊密關注現當代科學發展的狀況。資訊化影響日盛，人的認識界定的變遷，把人類認識簡單化為認識論的研究物件已不能滿足社會的需要，人類個體的認識活動應同科學的發展和社會的進步聯絡起來。公共視閡中的人類認識才是資訊社會認識論研究的主題。其次，認識論的研究要勇於突破傳統主客二元對立的研究方法，主客之分是認識論研究的基礎，但主客的區分不等於主客的對立，在認識論的研究中要更多關注客體的主動性和主體的客體化問題。再次，應樹立全球化的資訊化社會發展的世界 歷史 視野。自資本主義開闢世界歷史以來，資訊化社會的發展更為迅速地將人們的認識問題融為密不可分的整體。為此，馬克思主義認識論應強調資訊化社會認知中的世界歷史視野，為有效地改造世界提供有力的工具。最後，馬克思主義認識論一般強調認識的目的在於認識世界和改造世界。資訊化社會的發展使得改造世界的目的較之以往更為迫切。在當代社會中，資訊化社會的發展使得虛擬實踐成為可能，這樣認識實踐的目的便能夠在虛擬實踐中得到呈現。因此，認識的實踐目的更為突出、更為迅捷。