《論語》顏淵第十二讀後感
《論語》顏淵第十二讀後感
《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。下面小編整理了一篇《論語》顏淵第十二讀後感，歡迎大家點選閱讀!
真正用心去讀《論語心讀》，會有很多的啟悟，與其說是我讓空軍隊讀思《論語心讀》，不如說空軍隊促進我更用心讀《論語心讀》。十一篇的感受，寫得最好的是何潤梅和鍾元香，真的能用經典和柳局教育智慧來反照自己的教育行為，思考怎樣去落實真正的素質教育。
《顏淵篇十二》也讀了多遍了，但是真正深入去讀，發現以前的閱讀真的有很多“漏網之魚”，真個是時讀時新。
1、“克己復禮”難在哪裡？
此篇第一章講的是顏回問仁，孔子告訴顏回是“克己復禮”，具體怎麼做才是“克己復禮”呢？孔子告訴顏回“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”我記得這四個“非”有一個很經典的圖片：四隻猴子一個矇住眼睛，一個捂住耳朵，一個蓋住嘴巴，還有一個忘記動作了，就是形象表達孔子這“四非”。顏回真是聰穎，孔子說到這裡，他就知道該怎麼做了：“回雖不敏，請事斯語矣。”（我雖然遲鈍，也要照您的這話去實行。）顏回真是悟性高呀，孔子講到這個份上，他已經懂得怎麼做了，一般人根本無法做到。為什麼？首先要非常明確什麼是真正的禮，雖然孔子經常講“禮”，但是大家要注意，孔子從來不給學生“標準答案”的，他的回答都是活的，都是直指人性和生活給出的“個性化答案”，所以，要真正弄明白了“禮”在生活中的具體表現，還得需要一個“活思維”去理解，去敏銳捕捉到才能去落實。所以我真的覺得顏回很厲害。回想我們現在很多人，習慣了固定化思維，習慣了標準答案，如果老師給出這樣一個“活”的問題，他們根本無法真正去落實，就像現在很多中國的優秀學生到了國外學習適應不了：國外給孩子的都不是“標準答案”的，當我們青睞國外教育的人性化和高明的時候，是否知道我們的老祖宗孔子早就是這樣做了。我們丟了自己的寶，還羨慕別人幹什麼？
2、因材施教之“問仁”：
孔子的因材施教在《論語》中多處呈現，“問孝”一個明證，這一篇的“問仁”也是，對顏淵，孔子回答的是“克己復禮”，對仲弓，孔子要求他恭敬而無怨，己所不欲，勿施於人；對司馬牛，孔子要求他說話要謹慎。我們做伏羲教育的，真正落實素質教育，最重要的一點就是要了解孩子，真正從孩子的角度、問題去選擇我們的教育方式和方法。但是能做到的極少，為何？因為抱住成人的我執太重，沒有真正放下自己，放下成人世界的種種人情世故，清空自己的成人判斷去看待孩子的問題。想做好教育，心要跟孩子一路，否則總是有隔。我想，孔子也是一個有童心的人（雖然孔子的學生年齡基本都是青年以上），“兩小兒辯日”就知道了，吳教授也是這樣的人，他們年齡再大，那顆童心依存。
“透過現象看本質”，這種慧眼不容易練就，孔子這雙眼太厲害，任何人在他面前都偽裝不了，做壞事的人怕孔子，記得我講“孔子三講”的時候就說過。現在我慢慢也懂得透過學生的表現找到他思想的根源從而引導，這都是因為伏羲教育給我成長的機會，回想以前做了十幾年的教育，何嘗有這樣的敏感度和智慧？都是孩子來成就我們的。所以，也是孔子的弟子成就了孔子，弟子三千，形形式式，性格各異，對於酷愛學習的孔子來說，天天都在捉摸這些學生，他能不厲害嗎？
人人皆為堯舜，人人也皆能為孔子，“摹人”就是了，但是要知道怎麼摹，《論語心讀》不是給我們很好的指引了嗎？
3、君子是最自在之人：
司馬牛問孔子什麼是君子，孔子告訴他君子“不憂不懼”，司馬牛的悟性真的差一點，他不懂為什麼不憂不懼就是君子。所以孔子還得告訴他“內省不疚，夫何憂何懼”（問心無愧，有什麼可憂愁、恐懼的呢？）孔子的話，自己做到了就能真正體會到他的人生境界了。“君子坦蕩蕩”，“君子不憂不懼”，所以君子才是世界上最幸福的人，他獲得了心靈的真正自由，他真正為自己而活，世間萬物俗世價值觀影響不到他的選擇，如如不動。很多人不明白這一點，甚至很多人覺得小人活得比君子輕鬆，時時要做君子，君子活得太累了。錯了，那是“假君子”，是修為不到的人，他們離真正的君子還很遠，覺得自己是君子，往往是小人：小人常慼慼呀！這在學傳統文化人方面最明顯，內心渴望成為君子甚至聖賢，用道德標準要求自己，這本來無可厚非，但是他們往往放不下自己的私心雜念，外求外責太多，容易生怨，“在邦無怨，在家無怨”，真正的君子不管外面外人怎麼對他，他都一笑過之，“無怨者真輕鬆”，怎麼能不幸福？
其實，《論語》就是教人如何做一個幸福之人，就看你願不願意跟著孔子的真正智慧去修行了。
4、什麼是明智和遠見：
我讀到“子張問明”這一章很震撼：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣”（像水潤物無聲那樣的暗中挑撥，像切膚之痛那樣的誹謗，在你那裡都行不通，證明你明智。暗中挑撥的壞話和裸的誹謗，在你那裡都行不通，可以說明你有遠見。——真的敬佩柳局翻譯語言的精準和靈活）這個世界上心胸狹窄自私的人很多很多，一個真正想做事的人，想不遭受非議幾乎是不可能的。如何面對種種的非議和誹謗？孔子告訴你了。其實這一章聯絡上一章來認識更明白：君子坦蕩蕩，何懼人言？一個人為什麼容易被小人中傷？很簡單，因為在乎。你越是在乎小人的言行，小人就越得意，無形中縱容了小人的變本加厲。君子是“無我”的，無我者至剛，無欲則剛呀，我根本不在乎你說我什麼，我活出我自己的真風采，你小人說我什麼，我都不關痛癢，小人還有興致攻擊嗎？
我為什麼感受這麼深？就是因為我真的做到了：我能把個人的利益全部放下了，誰說我什麼壞話我根本不放在心裡，水過鴨背呀，所以我很自在，我很快樂。現在帶空軍隊也是這樣，他們還遠遠不夠強大，身邊的阻力太大，他們面對種種困難缺少一個強大的內心和智慧去解決，所以真的任重道遠呀！
5、我的問題跟棘子成一樣：
君子質而已矣，何以文為？（君子本質好就行了，追求那些表面紋飾幹什麼？）讀到棘子成跟子貢有關文與質的關係，我想到我自己：我曾經的思想跟棘子成一樣，覺得外在形式無關重要，本質最重要，本質好就夠了。子貢真有智慧，他一個比喻就把我點化了：虎豹之鞟猶犬羊之鞟。（去了毛的虎、豹皮，就如同去了毛的犬、羊皮一樣啊）是的，大家都知道虎豹比犬羊珍貴得多，區別虎豹和犬羊的是他們的毛，如果把毛去掉了，都是一樣的肉了，看不到差別了。這個給我什麼啟發？身為老師，光有內才不行的，還得要懂得說，有些知識分子只重視修煉內功，覺得自己有文化有底蘊就夠了，不重視口才的鍛鍊，生怕沾染”巧言令色”，君子欲訥語言而敏於行呀，如果拿著孔子這話來貶低口才的重要性，那也大錯特錯了，孔子本身就是口才一流的人，他在《論語》裡說的話，都是針對每個人某些問題直指的“藥方”，有特指性的，如果把這種特質性看出普遍性，那就出問題了。很多事情都是這樣，出發點是好的'，但是往往做出來的效果不理想，問題就出現在對“文”的不重視了。真的是“文猶質也，質猶文也”，相得益彰呀！
6、孔子的一陣見血：
很多人死認孔子的“溫良恭儉讓”，在腦海裡想象的孔子就是那個低頭恭敬之人。但真正研讀《論語》，你會發現孔子的真性情，孔子看問題的精準、言辭的犀利，對於有問題的人，他絕對不會跟他客氣，不管是什麼官位的人。譬如季康子患盜，求教於孔子怎麼辦。孔子毫不客氣地說：“苟子之不欲，雖賞之不竊”（如果您不貪求過多，即使獎勵偷盜，他們也不會去做的。）孔子這回答夠狠了吧，一切的根源都出在自己的身上，居上位者自己身不正，怪什麼風氣不好？這裡前後三章都是季康子問孔子的問題，孔子的思想核心都是一樣的：自己先做好，自己做好了，下面的人就能做好了。
一樣道理，現在伏羲老師所遇到的很多問題，不要想著外找原因，一切的問題根源都在自己身上，改變自己，其他問題自然迎刃而解。
7、孔子的適可而止：
子貢請教孔子朋友之道。孔子告訴他：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉”（忠誠地勸告他，好好地引導他，如果他不肯聽從，就停止規勸，不要自取其辱。）孔子這“藥方”很重要，很多人做好人思想包袱太重，總是難為自己。其實孔子給的“幸福觀”中有一點很重要：愛自己！一個人只有真正愛自己，才有能力去愛別人。孔子盡心盡力去幫人，但是他不會難為自己，自己誠心誠意去勸告朋友就對得起自己了，如果對方不接受，也不要勉強了。“不勉強”的人才真舒暢。就像家貞昨天跟我說的一樣，她陪吳教授去香港講課那幾天，就深深感覺到香港朋友待人之道就是讓他們感到很舒服很自在，熱情與尊重的尺度把握得很好，讓人舒服。想想很多時候接觸的學傳統文化的朋友，謙卑恭敬熱情過度，讓人渾身不舒服。其實，一個人，首先讓自己放鬆，讓自己快樂，才能有智慧去處理更多的事情。
感謝我們的孔子智者，感恩柳博士給我們的智慧引領，每週這樣讀讀《論語心讀》，也給我增長不少智慧呀！