魚我所欲也複習提綱

魚我所欲也複習提綱

　　魚我所欲也是語文教學的重要的一課，所以魚我所欲也複習非常的重要。那麼，關於魚我所欲也的複習提綱是怎樣的呢?下面是小編分享的魚我所欲也的複習提綱，歡迎大家閱讀。

　　《魚我所欲也》《孟子》

　　選自《孟子·告子上》，孟子(詳見上一課)

　　《告子上》的主要內容是闡明“性善說”，即人性裡天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。

　　本文講的是每個人都有“本心”，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出有損於人格的事來。

　　一、生字：

　　簞(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所惡(wù)

　　二、詞語：

　　1、通假字：“得”，通“德”，動詞。例句：所識窮乏者得我 “鄉”同“向”，原先，從前。例句：鄉為身死而不受。

　　2、古今異義：豆：古義：古代盛肉或其他食品的器皿，例：一豆羹;今義：常為豆子的種類。

　　3、一詞多義：①與：讀yú，句末語氣詞，表示反問。例句：所識窮乏者得我與 給。例句：呼爾而與之，行道之人弗受

　　②而：連詞，連線修飾語和中心語。例句：蹴爾而與之，乞人不屑也 連詞，連線主語和謂語，含有“卻”的意思。例句：由是則生而有不用也

　　③於：介詞，表示比較。例句：所欲有甚於生者 介詞，引出動作的物件。例句：萬鍾於我何加焉 ④是：指示代詞，這個，這樣。例句：非獨賢者有是心也

　　這樣看來，由此看來。例句：是亦不可以已乎?

　　4、重點詞解釋：⑴、本心：天性，天良”⑵、患：禍患，災難 ⑶、闢：通“避”，躲避 ⑷、簞：竹筐 ⑸、蹴：用腳踐踏 ⑹、得：通“德”，恩惠，這裡是“感激”的意思

　　⑺、鄉：通“向”，從前 ⑻、何加，好處。 ⑼、惡：厭惡。 ⑽、辯：通“辨”，辨別。 ⑾、義：正義或仁義。 ⑿、勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失

　　⒀、萬鍾：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。 ⒁、賢者：有道德的人。⒂、苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是隻為求利益，不擇手段。

　　三、特殊句式及重點句子翻譯：

　　①判斷句:魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。(…也表示判斷，

　　譯：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。)

　　②倒裝句:萬鍾於我何加焉!(疑問代詞“何”做動詞“加”的賓語，前置，意思是“什麼”。譯：優厚的俸祿對我有什麼好處呢?)

　　四、重點句子翻譯：

　　1、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。不僅有道德的人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。

　　2、萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾與我何加焉。 對於優厚的俸祿如果不問他合不合禮義，就接受它，那麼優厚的俸祿對我來說有什麼益處呢?

　　3、二者不可得兼，捨生而取義者也。如果這兩種東西不能同時得到，那麼我就捨棄生命而選取正義了。

　　4、鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認識的窮苦人感激自己而接受它。

　　5、如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也? 假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那麼一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能採用呢?

　　6、向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。[先前(有人)寧肯死也不願接受，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不願接受，現在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不願接受，現在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。]

　　五、思考題

　　1、本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，戰國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學過他的文章有《得到多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》

　　(附“四書”：《孟子》《論語》《大學》《中庸》)

　　2、歸納段意：第一段：論述捨生取義是人的本性。

　　第二段：論述見利忘義是喪失本性的行為。(第一層(1-2句)從正面舉例，說明義的存在。第二層從反面舉例，接受萬鍾這是喪失人的本性。)

　　3、理解及背誦：

　　(1)本文的中心論點是什麼?用原文回答：生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。

　　(2)文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。開頭以"魚"和"熊掌"為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

　　(3)《魚我所欲也》中出現的成語有：捨生取義、嗟來之食;由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　(4)《魚我所欲也》中體現“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　(5)孟子認為能做到捨生取義的人是;所欲有甚於生者，所惡有甚於死者

　　(6)孟子認為失其本心的行為是：萬鍾則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。

　　(7)在孟子看來，什麼情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?所惡有甚於死者，故患有所不闢也。

　　(8)不辯禮儀的接受萬鍾是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?

　　(9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　(10)文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。

　　(11)人的本心是什麼?捨生取義

　　(12)本文使用了哪些論證方法，試舉例。比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。

　　(13)文章開端沒有直接進入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什麼? 給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。

　　(14)文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。 魚和熊掌對舉 生與死對舉 向與今天比較等。

　　(6)寫“魚”和“熊掌”“不可得兼得”時取“熊掌‘的用意是什麼?意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻”捨生取義“的道理。

　　5、本文觀點廣為後人所贊同，請找出本文觀點並寫出與之一致的兩句詩。(1)取義成仁今日事，人間遍種自由花(2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青

　　6、應用。(1)本文孟子用“ 捨生而取義

　　”來表現他的人生追求。文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。岳飛精忠報國，文天祥選擇忠義守節，布魯諾選擇堅定信念。

　　(2)本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發一點什麼樣的啟示，請簡要談談。

　　不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

　　(3)在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“捨生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子：

　　抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓鬥洪魔，以生身殉國。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。盧雪鵬見義勇為，勇鬥歹徒，獻出了自己年輕的生命。

　　(4)列舉奉行“捨生取義”這一行為準者的事例，並簡要概述。

　　南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕後，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節和為正義而獻身的精神永遠值得後人學習。

　　(5)本文主要闡述了“捨生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字?

　　能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的義氣與本文的“義”不同。

　　(6)作者在文中讚揚的是怎樣的人：

　　捨生取義的人(精神永存)，批評的是怎樣的人：見利忘義的人(無生命價值)

　　(7)結合現實生活，給本文補充兩個論據。(2分)

　　論據一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義;

　　論據二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨x槍，寧可倒下去，不願屈服

　　(8)、孟子提倡的

　　“捨生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規範》就刪掉了“見義勇為，敢於鬥爭”的字樣，對於這些，你是怎樣看待這一問題的?

　　人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但並不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人鬥勇的同時還要鬥智，儘量避免對自己的損害，對生命的威協。

　　《魚我所欲也》複習資料

　　中心思想：

　　本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該捨生取義的觀點，並且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。(每個人都有“本心”，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的“本心”。)

　　層次大意：

　　第一部分：提出“捨生取義”的中心論點，並說明“義的美德是人所固有的”。

　　文章第一段分為三層。

　　第一層(從開頭到“捨生而取義者也”)：提出本文的論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的`情況下應該“捨生而取義”的結論，這也是本文的主旨。

　　第二層(從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚於死者”)：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了。

　　作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚於死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這裡所說的“甚於生者”就是指“義”;所說的“甚於死者”就是“不義”。於是，為了“義”，可以“捨生”;即使死掉，也不做“不義”的事。

　　接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼，凡是可以保全生命的手段，有什麼不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那麼，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什麼不可以用的呢?這裡隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發展到極端，那麼在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚於生，……則凡可以闢患者何不為也?”這兩句話，具有警醒人心的作用。

　　第三層(“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“捨生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。

　　第二段運用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現。

　　又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鍾”為例，說明喪失“本心”的表現。“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鍾”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這裡作者又運用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鍾”作對比。按財富的數量說，“萬鍾”自然是多的。但是，“萬鍾”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鍾”更重要。透過這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦後，貪求富貴的行為是多麼地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。