關於揣摩了三千年的心事的語文現代文閱讀題及答案

　　揣摩了三千年的心事丁國強

　　“詩經》所特有的古典意蘊和民間視角使其保持了鮮活的審美風格，無論經學家如何去摳字眼，去作一些牽強附會的解釋，都無法凍結《詩經》的美學生命。王開林的《穿過(詩經)的畫廊》一書是對“詩教”和“詩史”的解構。《詩經》是一部性情之作，對〈詩經》的解讀同樣需要一種激情以及對生存狀態的敏感反映。

　　《詩經》之所以如此耐得位尋味，不僅在於其語言形式的完美，更重要的是，其中的生命體驗和詩性智慧給人以無限的啟示。清代文人薛雪在《一瓢詩話》中，提到註釋《詩經》的誤區，他說：“《三百篇》諸子尚有未詳處，後人何嘗疏得盡?”他的辦法是“只要吟詠既久，自然而然有“兔起鶻落、水到渠成之妙”。自古至今，吟詠《詩經》者多矣，然而心領神會這恐怕是不多的。王開林則努力把自己塑造成一

　　個輕鬆的神遊者，他以詩化的語言來與三千年前的浪漫相呼應。以《詩經》的方式採閱讀《詩經》，徹底拋棄了皓首窮經的煩惱 “三千年，我寤寐求之；三千年，我輾轉反側”，超越時空的詩情是永恆的，儘管三千年前女子的歡樂、連今天的女權主義者都讀不通透，但是，對喜怒哀樂的表白卻不能遏止。不讀“詩經"，我們或許還意識不到自我心靈的壓抑。在《關雎》與《桃夭》之問，揣摩《詩經》時代的心事是一件美妙的事情．

　　《詩經》語言本身就具有白話性，這與詩境的延伸並不相悖，我拒絕閱讀一切關於《詩經》的白話版本，用翻譯的方式採對待詩性話語的發軔者，是一種大不恭。王開林將他的白話譯作巧妙地置於他的隨筆之中，在不經意問實現了詩意的轉換。《月初》無疑是最美的一篇，上千年的痴情依舊不改：“月兒出來亮晶晶／月照美人撩我心／珊珊細步苗條影，’一夜相思神不寧!”讀者之所以沒有感覺到語言上的破綻，那是因為王開林已經把自己置換成了當年的歌者：“她來過，兩千多年前，她又走了，來時靜悄去無聲，唯有一縷香魂仍繚繞在春秋的月光裡，如花的氣息”。王開林先生並不指望透過《詩經》來確

　　立一種價值立場，他關注的是一種“真”與“美”的錯位。《穿過（詩經)的畫廊》一書沒有侷限於文字層面，作者不經意地聯絡現代人的生存狀況，這種比較是詩性的，是非學問的。《詩經》作為一種本源，只存在於詩人的感悟之中，“三千年前那隻靈性充盈的燕子”是詩人的自造，既是一種啟示，又是一種律令，命令詩人不能放棄詩的.尺度。

　　[注】本文節選自《穿過<詩經)的畫廊》一書的序言。(《穿過(詩經>的畫廊》的作者為王開林。

　　26．閱讀第二段中劃線句子，回答下面的問題。(2分)

　　《詩經》“耐得住尋味”的原因是。

　　27．如何解讀《詩經》，各人有不同的說法或做法，請用簡潔的語言概括。(4分)

　　(I)薛雪的說法：

　　(2)：王開林的做法：

　　28．閱讀第三段劃線的句子，“我拒絕閱讀一切關於《詩經》的白話版本”其原因有哪些，請分點陳述。（4分)

　　29．下列分析和鑑賞，與這篇序言不相符合的一一項是（ )(2分)，

　　A．《詩經》中的男女戀情，連今天的女權主義存者都讀不通透，因而超越時空的詩情受到了遏止，意識不到自我心靈的壓抑。

　　B、“三千年前那隻充滿靈性的燕子”，在序言中既是指《詩經》中鮮活的生命，也是指王開林

　　對《許經》的審美感悟。

　　C．“沒有侷限於文字層面”，“不經意地聯絡現代人的生存狀態”，指出了王開林將《詩經》研究置於一個開闊的視野之中。