關於讀後感楚辭範文
關於讀後感楚辭範文
篇一：楚辭讀後感
我們緬懷每一位先賢的方式似乎只剩下了仰望，正如我們閱讀他們遺留下來的作品時永遠懷著和其他讀者同樣的情感——敬佩一樣，我們似乎忘記了，我們的先賢首先是一個活生生的、有血有肉的、有感情的人，而他們的作品也只是對自己生活的反省和回憶。
適合我們緬懷先賢的方式大概只能是仰視了吧，不要覺得這個姿勢難受，我們可以找一堆蹩腳的理由讓我們舒服一點，比如我們的時代太過和平了，我們的時代不提倡個人英雄主義，我們的時代大家都在為生存忙碌，我們的時代大家都各自安好??好像，我們的時代不需要英雄，我們是一個務實的時代。
愛國的故事在時間的河流裡打起太多的浪花，同樣的情節，同樣的情感，唯一不同的也只是登臺的人。這些“量產”的人事雖然繁多，但從不會覺得枯燥，因為後來者看向他們的目光裡只有敬意。是他們，讓這個遵循規則的歷史的車輪在輪轉時發出巨大的聲響，是他們，讓被生活所支配的活著的人類感受到人性的偉大。那些在歲月侵蝕下的身影，依舊同樣挺拔。然而，公元前278年，汨羅江畔的他此時卻風骨傲然的從我的腦海路過。那個身影的名字，叫作屈原。
“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降”，有著高貴的血統且出生在寅年寅月寅日的他，似乎從降生的起就註定了不平凡。他生活的氏族是和楚國皇室有著血脈關係的楚國三大王族屈、景、昭中的屈，貴族的身份和教育為他增添了“內美”和才華，“博聞強志，明於治亂，嫻於辭令”的他得到了楚懷王的信任，被提拔為左徒、三閭大夫，入則與懷王商議國事，出則迎接賓客、應對諸侯，這是一個不錯的開始，但壞訊息來的更快。在他忙於為他的大王修改憲令時，志向遠大而能力有限的楚懷王輕信了小人的挑撥，在沒有實際證據的情況下將屈原貶謫，在扼殺屈原的同時，也為楚國敲響了喪鐘。人的遭遇就是這樣，得到一些東西，就必然要付出一些代價，而且有時候，做選擇的並不是你自己。屈原的第一次流放是在公元前313年，拒絕了他建議的懷王為了秦國的六百里土地，與齊國斷交，且貶謫屈原，結果楚國丟掉了漢中的土地。陸陸續續的勾心鬥角，最後楚懷王把自己“送到了秦國”，結束了尷尬的一生。屈原的第二次流放是在公元前293年，楚頃襄王在秦國的威脅下“不忘欲反”的時候，屈原向他指明瞭懷王的下場是因為“其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也”，然而直言的他再次的被令尹子蘭所害，被貶出朝，從郢都到夏首，再從夏浦到陵陽。屈原在走完自己貶謫路線的同時，也悄悄地走到了自己的生命的終點。公元前278年，楚亡。公元前278年，汨羅江畔，屈原投水。
沒有轟轟烈烈的事蹟，只是在生命的最後時刻，他在一個悄靜無人的時候沉入江底，卻不想掀起了滔天的巨浪，以至於後來者看他的角度，從來都是仰視。而能讓我們平視的，幸好還有他的文作。也幸好，他除了是英雄，還是詩人，所以我們不用承受與這個時代不符的金戈鐵馬的沉重。
“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”，喜歡申椒、菌桂的人，那裡會比得上佩戴蕙茝的君子呢，但是近申椒、菌桂之人高張，紉蕙茝者無名，這該怎麼解釋？“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮”，清者自清，濁者自濁，你不能轉換角色，自然只能貧困潦倒，精神上的清醒，是最大的獨活的悲哀。然而我們所看到的，恰恰是你所忽略的。你用千年前的筆墨，執著的告訴後世的我們你的堅持：“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”，似乎你忘了自己被貶的遭遇，“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”，是不是隻要是符合你的價值觀的事物，你都會為他付出自己的生命呢？你說你要為楚王開闢一條強國之路，但是草木凋零，你所比喻的“美人”早已遲暮，時局易變，你不想就在這個流放之地無所作為，你想“指九天以為正”，來表明你對君王的忠誠，然而並沒有什麼用處，“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名”，舉世皆濁，而你獨醒，那又能怎樣？一支筆，
如何撐得住大廈將傾，如何挽狂瀾於既倒？我是不是該覺得，你才是沒有醒著的人？“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，你也知時光老去，卻偏偏還惦記著為國效力；“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”，你願做他成功的奠基石，但他願意選擇你的道路嗎？也許，當年也有人像我這樣的自私的嘲弄你，你給千年的提問者、傲慢者、自私者的答案卻始終如一，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，你說的也對，成功的路途漫漫，不是所有人都可以一帆風順的走到終點，也不是經歷險阻之後就會品嚐到成功的果實。你比我們豁達，我比你小氣。你知道嗎？他們說你愚忠？其實，我懂，你忠誠的不是楚王，而是楚民，是楚國，是家族。但，我能看到的全是你的悲壯。
是我們仰望英雄的角度太過單一了吧？我們固執地把他們奉若神明，當作了與人不一樣的神明。似乎我們的流傳的英雄的故事裡，主角永遠都是犧牲，強烈的光環與混沌的時間將他們的作為平常人的生活遮擋的嚴嚴實實，難道他們沒有家人，沒有愛情嗎？在故事裡，我看不到；在詩稿裡，我麼發現。你在作品裡的香草美人，被後世的學者解釋為賢明君主的象徵，司馬遷也寫道：“其志潔，故其稱物芳”。他說的沒有錯，甚至很有道理，但請原諒我的執拗，我相信，他寫的不只是抱負。“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，初見時，我甚至並不敢與你言語，儘管我們其實很聊得來；“風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”，別離後，這風冷颯，木蕭瑟，而我則被離愁所困擾；“心鬱郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷”，因為思念所以鬱鬱寡歡，一聲聲嘆息，又平添許多的煩惱。直到此時才知“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”??如果你看到這些，內心該是何種想法？我是不知道了，但我見過太多的故事。太過的情感，在千年後的今天，成了一紙僵硬乾澀的、空洞的文字，僅僅只是符號。
我們有著與千年前不同的生活，但我們同樣的敬服智者和勇士，我們可以把他們當做標榜，但不是雕像。他們是人，所以他們帶給我們震撼；他們是普通人，所以也會有普通人的情感。我希望我們的英雄，不能只是故事中的主角。
我想，千年前，汨羅江畔的身影，出去執著，應當還有眷念和柔情吧。
篇二：楚辭讀後感
澤畔悲歌
梁啟超說：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這是我們小學時候班級裡掛的名人名言。以前只是覺得這句話是讓我們去堅持追求真理，可是當你真正的走進楚辭這座華麗的城堡，你就不僅僅會為無可撼動的真理折服，更會被那華麗的詞藻，作者的偉大情感深深吸引。
記得這學期，我們去高中見習，我們有一節課就是聽的屈原的《離騷》，其中，讓我印象最深的就是老師的一個問題“屈原在《離騷>中將自己寫的那麼美是不是有點自戀？”有的學生說有，有的學生說沒有。在這一學期的課上，紀老師跟我們講了很多後代人對楚辭的理解。我覺得楚辭之所以有這麼大的魅力與屈原是分不開的。
六朝時的劉勰曾有‘不有屈原，豈見《離騷》’的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現，這是屈原之前的詩作中所沒有的。透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執著的偉大人格。面對現實的汙濁險惡，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不願屈心抑志，寧願捍衛自己的人格尊嚴，九死而未悔。如餘秋雨所說‘世上所多者為小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。’屈原是傑出的詩人卻不是成功的政治家，在政治這個舞臺上，屈原不是導演，但是一心想要挽救楚國的危局。無奈奸臣當道，忠言難訴，屈原只能悲歌澤畔。
因為時間不可輪迴，我們已無從在回到屈子所處的那個時代，替他悲歌，替他憂。但是，屈原寫下了他的所感所想，我們現在的人才能感受到他的感情，當然這其中有不同的人的解讀。就像一千個讀者就有一千個林妹妹。對於楚辭，有的人讀到了一位忠臣心中的抑鬱，有的人讀出了愛國的情愫，有的人看到了讀書人的清高，還有的人看到了人才管理的規則······
我覺得屈原對於中國知識分子品格的形成有很大的影響，我在讀屈原之後的人的作品的時候，我都會看到屈原的身影。如西漢賈誼因為才高受嫉，謫遷長沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐，乃著《離騷》”（《史記?太史公自序》）的事蹟中汲 取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。可以說，哪裡有士子之不遇，哪裡就有屈原的英魂，屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。陸游報國無門，身老家中，慨然嘆曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。” （《哀郢二首》）“聽兒誦《離騷》，可以散我愁。”（《沙市阻風》）此外，如清人屈大均詩云：“一葉《離騷》酒一杯，灘聲空助故城哀。”（《吊雪庵和尚》）黃任詩云：“無端哀怨入秋多，讀罷《離騷》喚奈何??千古靈均有高弟，江潭能唱《大招》歌。”（《讀（楚辭）作》）由此可見，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞並感召了後世無數的仁人志士。屈原由於其憂憤深廣的 愛國情懷，尤其是他為了理想而頑強不屈地對現實進行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養 了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣。這是屈原及其辭賦對民族精神的重大貢獻。
其實，在聽紀老師上課時感覺就像是一位尊者在給我們講一個故事，沒有你死我活，沒有驚心動魄。一步步走進屈子的世界，他的悲痛已隨汨羅之水浩浩湯湯而去，而他的精神確如芝蘭之香久久縈繞在我們身旁。
篇三：楚辭讀後感
《楚辭》讀後感
暑假中偶然讀到《楚辭》，被其瑰麗的想象力、奔放的情感力、厚重的歷史感、捨我其誰的使命感所吸引。掩卷之餘，我為其浪漫主義情懷與現實主義的悲憫所折服。同時，作為一箇中國人，更為祖先文學上的高度和其中跳動不息的赤子之心而自豪。
《楚辭》站在中國文化的源頭不遠，以它的深度刻畫了它的時代，以它的高度眺望著此後的幾千年。它展現了那個時代楚國的經濟、政治、哲學、宗教、科學、藝術的橫向剖面，更用無窮的營養滋養著後人。主要作者屈原是一位偉大的愛國主義詩人，其在流放、遭貶的過程中，目睹了楚國大廈將傾的危難和民生多艱的困苦，但思量自己卻不能扶大廈於將傾，解民生於倒懸，遂帶著滿腔的憤懣和不甘自沉汨羅。縱觀屈原的一生，作為政治家和改革家，他失敗了，他的“美政”理想和改革事業永遠為後人惋惜；作為偉大的思想家和文學家，他成功了。
屈子精神感人之處，還在於他堅持自己的理想和對理想執著的追求。為了理想，他“雖九死猶未悔”、“雖體解猶未變”。當理想無法實現時，他寧為玉碎，不為瓦全，寧沉故國之鄉，也不出走他國，汨羅江畔縱身一跳定格成偉岸人格的永恆。屈子作品理想的特點，是他賦予自己理想以香草、美人的品格，寄託對理想的追求。這樣的精神，在任何時代都有其現實意義，特別在我們這個社會劇烈變動的時代。
首先，中國的傳統價值歷經幾千年傳承，經過近代的淬火磨練，在灰燼中依然閃爍著鑽石一般的光芒。我們一定要自信於我們優秀的
文化和傳統，這是我們中國人之所以為中國人的精神特質。當我們灰暗彷徨時，不妨讀讀那些先賢留下的華篇，彷彿站在歷史的河邊，聆聽先賢的精神教誨。“帝高陽之苗裔兮，......”所謂傳承，不僅在於血脈，更深厚的在於精神。當然，對本國文化的自信，不是固步自封。只有根植於本民族的傳統和文化，我們才能更自信更包容面對整個世界。
其次，知榮明辱，是屈子為代表的中國文化的優秀傳統。在那些“世事洞明”、“人情練達”者看來，屈原的是非分明、毫不妥協無疑是不諳世事、不識時務。但是正是這種在艱難世事下，知不可為而為之、捨我其誰的勇氣支援了中華文化歷經狂瀾而不倒。在一個物慾橫流、世風日下的時代，這種精神越發顯得耀眼奪目。和諧社會需要一種內在秩序，一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會是不可能成為和諧社會的。而這種價值重構的內在依據，一定需要從屈原所代表的中華文化上去尋找，唯此才能不迷失本心。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”......
篇四：12.楚辭 讀後感
《楚辭》讀後感：
我第一次讀《離騷》的時??還是在升入四年級之前的暑假，那箇時侯絲毫不懂，合著注音和釋意，一點一點的閱讀、背誦。在我對楚辭沒有瞭解的情況下，凴藉著一種感覺，我愛上了楚辭。
直到現在我才明白，那種感覺就是對屈原的敬佩和尊重。在我心中，屈原是一箇無可否認的天才詩人，佢的人生充滿了浪漫。在佢的詩中，有高冠長佩的美人，有芬芳淸幽的香草，有飛馳雲端的遠遊，這一切都似眞似幻。
屈原的詩永遠是夢與眞的結合，分不淸哪些是實，哪些是虛，與莊周夢蝶頗有些神似。唯一不同的是，莊子是飄逸的，而對於屈原來說，佢的責任感成了桎梏，牽絆住了佢的手腳，使佢的命運和楚國的命運牢牢的捆在了一起。
一部《楚辭》是以屈原的畢生心血所作，每一首詩都浸透著詩人的血淚。直到今天，透過悽美憂傷的詩句，還能體會到屈原的執著、痛苦、憤怒和思念。風流總被雨打風吹去，少年得志的屈原已經不復存在，只有一箇顏色憔悴、行吟江畔的老翁，在風雨中默默的堅守著自個的理想，用枯槁的軀體緊緊抱住祖國的土地，諦聽著來自內心深處的呼喚。
我曾在許多箇無人的靜夜裡背誦楚辭，那種淒冷的美感，使夜閒的月光更加皎潔冷淸，奇寒徹骨。從未有一部作品，使我的心那樣冷，那樣靜。對我來說，楚辭的艱深晦澀如同曲折的小路，但佢的'美，就像小徑上幽靜美麗的風光，徹底折服了我，把我帶進了另一片明媚而晴朗的天空。
所以在每次旅遊的飛機上，我都會溫習楚辭。優美的詩句，使旅途不再艱苦漫長。我從心底裡熱愛那些詩句，每時每刻都不曾忘記。在我困惑迷茫的時??楚辭中的詞句，如淸泉一般灌溉著我的心靈，給了我勇氣和信心。
我選不出最愛的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那悽美的風格，而且更愛屈原純潔的心靈。
自從第一次翻開那本書開始，我就和美麗的楚辭結下了不解之緣。直到現在，對楚辭的熱愛依然不變。睎望每一天，我都能擁抱那些可愛的詩句，在陽光中品味楚辭中語言的魅力。
篇五：《楚辭》讀書筆記
《楚辭》有感
作為文學史上“千古之絕唱”的《楚辭》不僅反映了當時荊楚地區的經濟、政治、哲學、宗教、科學、藝術的橫向聯絡，還給後人展示了荊楚文化歷史發展的縱向聯絡。《楚辭》的創作手法是浪漫主義的，它感情奔放、想象奇特，而且具有濃郁的楚國地方特色和神話色彩。 《楚辭》的主要作者屈原是一位偉大的愛國主義詩人。屈原在流放、遭貶的過程中，目睹了楚國大廈將傾的危難和民生多艱的困苦，但思量自己卻不能扶大廈於將傾，解民生於倒懸。遂帶著滿腔的憤懣和不甘自沉汨羅。後漢學者王逸盛讚屈原“膺忠貞之質，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也”。縱觀屈原的一生，作為政治家和改革家，他失敗了，他的“美政”理想和改革事業永遠為後人惋惜；作為偉大的思想家和文學家，他成功了。
屈子精神感人之處，還在於他堅持自己的理想和對理想執著的追求。為了理想，他“雖九死猶未悔”、“雖體解猶未變”。當理想無法實現時，他寧為玉碎，不為瓦全，寧效彭咸之所居，也不出走他國。汩羅江畔縱身一跳定格成偉岸人格的永恆。屈子作品理想的特點，是他賦予自己理想以香草、美人的品格，透過對女性的愛慕來寄託對理想的追求。
只有知榮明辱，才會視屈原文化為圭臬。如果榮辱顛倒、美醜混淆，就會把屈原文化當成糟粕。在那些“世事洞明”、“人情練達”者看來，屈原的是非分明、毫不妥協無疑是不諳世事、不識時務；只有知榮明辱，才能掌握屈原文化的真諦。如果我們沒有正確的榮辱觀，就讀不懂屈原文化，如果我們從屈原文化中讀不出榮辱觀，那就是沒有真正讀懂屈原文化。在中國歷史上，“知恥”與“無恥”始終是評判行為好壞的道德標準，寡廉鮮恥被看作道德淪喪、世風衰微的明顯標誌。在中國傳統文化中，包含著大量的關於知恥、知辱的論述。鮮明的榮辱觀是屈原文化的核心，屈原的一言一行都受到榮辱觀的支配，寧死不受辱。在一個物慾橫流、世風日下的時代，屈原越發顯得耀眼奪目。弘揚屈原文化，就是要行榮避辱，不能榮辱不分，更不能榮辱顛倒。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀就是對包括屈原文化在內的傳統文化的繼承，又賦予了鮮明的時代性。樹立社會主義榮辱觀應該大力弘揚屈原文化，弘揚屈原文化應該從知榮明辱做起。屈原的偉岸人格，是衡量榮辱的標杆，是檢驗榮辱觀正確與否的試金石。把屈原作為一面鏡子，經常照一照自己，以屈原之榮為榮，以屈原之恥為恥，修身養性，自己就會不斷高尚起來，純潔起來，美好起來！
現今的中國社會，正處於體制轉軌和社會急劇轉型的重要時期，變化之劇烈與屈原所處的時代有相似之處，變化之迅猛遠超屈原所處的時代。經濟成分的多樣化、利益主體的多元化，客觀上形成了人們思想觀念和思維方式的多元化。加之全球化與資訊網路化帶來的外來文化的滲透，無一不對道德建設和社會風氣提出了嚴峻的挑戰。傳統文化受到衝擊，思想領域呈現“諸子百家”，新理論、新觀點層出不窮，人們的世界觀、人生觀、價值觀、美醜觀、善惡觀、榮辱觀呈現出多元化。社會主義市場經濟的發展為精神文明建設創造了雄厚的物質基礎，破除了人們的一些舊觀念。
和諧社會需要一種內在秩序，一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會是不可能成為和諧社會的。社會從無序走向有序，需要主旋律，需要基本的道德規範。重構主旋律和基本道德規範，既要學習借鑑外來文化，又要繼承揚棄傳統文化！