《逍遙遊》的讀後感
《逍遙遊》的讀後感
篇一：《逍遙遊》讀後感
很多人喜歡老莊思想，但運用到實際生活中卻覺得難以實現。幾千多年的封建社會中，統治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分。特別是現代社會，人們物慾橫流，精神空虛，汲汲於功名，慼慼與利益。很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時讀一讀莊子的《逍遙遊》會深受感觸。
莊子在《逍遙遊》中提出神人之說，“至人無己，神人無功，聖人無名”。同時透過宋榮子對“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國”這類以自己才智汲汲於名利的人的嘲笑，表明自己觀點--“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，變乎榮辱之境”。
很多人不能理解，積極追求和實現自己的人生價值有何不可，這是因為我們一直接受的儒家思想中倡匯入世精神。《論語〃子張》中，子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕”。自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會被看成是荒廢一生，碌碌無為。
但這些在莊子眼裡則是汲汲於名利，求一己之浮名。而“無為”才是一種大智慧。
我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個道理。惠子先舉例說，種一樹，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢，則瓠落，無所容”，“吾為其無用而捂之”。有如此大的瓠，卻因其無用，將最終將
它擊碎。惠子以此來譏諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用，嘲笑惠子一竅不通。
惠子不服，又將莊子比成橒樹，大而無用。莊子反擊道:“子獨不見狸狌平，卑身而伏，以候敖者”以此來比喻小知之人，卑身諂媚以求功利，俟其機會如狸狌伏身以候敖。“今之者大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無所可用，安所困苦哉？”。
此莊子自喻，雖然樹大而無用，但你世人也不必用它，把它放任在無用之地，它也可以怡然自得，有何不可？聖人無求於世，所以不為世所傷。
也許你還會覺得莊子思想難以實踐。但是，就拿做官來說，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民，看待功名利祿為身外之物，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說不相矛盾了。
我一直思考，在現在這樣的社會，還能否實現“無己、無功、無名”。如果有會以什麼樣的姿態生存？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫遊於四海之內。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是遊士，只要保持一顆“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮。
篇二：逍遙遊讀後感
人們常說：生命誠可貴，愛情價更高 。若為自由故， 兩者皆可拋。由此可見，追求心靈的自由是亙古永恆不變的旋律，寄予著人們對生活最純淨最神聖的渴求。隨著社會的發展，物質的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無休無止的繁忙充斥大腦，緊張的競爭和壓抑使人們喘不過氣來。於是，人們開始嚮往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態，在繁瑣中尋求自由，在複雜中感受輕鬆。有了精神的追求，我們才能尋找到美，才會審美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開心態，用愛的眼睛去發現生活中的美感和情趣，努力做一個心靈自由的人。
莊子有云：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。的確，心若自由，如沐長風。然，在當今這個壓力重重，危機四伏的競爭社會里，有幾個人是身心自由的呢？
或許認為單身是自由的吧，可又因為年齡大了尚未成婚而憂傷煩惱；或是結婚了，又因為婚姻的不幸而離婚而感到
自卑，你就不會感到自己是自由的了。沒工作是自由的吧，可又因沒有事業而努力不成，或是有了工作又沒有幹出一番事業或是事業不很理想，或是沒有達到頂峰而懊惱吧。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實在太多太多。
心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流於放縱，你會迷失在這自由深淵。自由是真誠、坦蕩、純淨、追求夢想、熱愛生活的心，是豁達開朗的心態。總之，心靈純潔自由的人，生活是充滿甜蜜和喜悅的。
我想，世界上自由之人有兩大特點。一是思想豁達，內心平和，熱愛生活。二是能夠主宰自己，堅定地爭取維護自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿。無論是總看別人怎麼生活，還是生活給別人看，活在別人的眼裡的生活方式，都是典型的心靈的不自由。
《時尚》客座總編輯翁菱認為，生命在世註定要面對靈魂的孤獨，但一定要用自己的光來照亮自己。在黑暗中尋找堅持，在繁華中享受寂寞。的確，心靈的自由在自己，不是別人給的。“採菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明為自己尋得“結廬在人境，而無車馬喧”的好居所，過著悠然自由的灑脫生活；曠達狂放，自由懶漫的嵇康喜好打鐵，鐵鋪子就在後園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹築了
個小型游泳池，打鐵累了就泡會泉。迴歸自然，“肅肅如松下風，高而徐引”， 這樣隨性自由的生活好不自在！
此外，心靈自由之人一定是經常徜徉於書海之中的`。文字能夠盪滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉澱下來，使心靈自由地飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？於是說，想要追求心靈的自由就絕不能錯過美妙的音樂。
誠然，追求心靈自由的方式有千千萬萬種，但只要保持著一顆對自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂就絕不會離你而去。
篇三：逍遙遊讀後感
老莊思想，是中國古代先哲思想的精髓，也是歷代文人學者參悟研讀的物件。與倡導積極入世的儒家孔孟之道不同，老莊思想提供了一種與傳統主流意識截然相反的價值觀，即無為與逍遙。但是，在老莊之間，也存在著差別，老子的無為而治，實際上是一種“無為而無不為”思想的體現。從某種意義上講，老子的無為並非真正的無為，他只是以無為為引來引出有為的論證。而莊子的思想，則是真正的無為，即追尋精神的絕對自由。
追尋精神的絕對自由，是莊子思想與形象的真實寫照，也是莊子一生致力於奮鬥的事業。在莊子的時代，如司馬遷《史記》所作浮世繪："天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往"，功利的社會營營苟苟，紛擾異常。這就引出了《逍遙遊》中的經典論證：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。在莊子看來，人世間的一切爭鬥，權謀，都不過是“野馬，塵埃”，陷於其中，則終身受累，不能自拔。這種不睦名利，追尋真我的思想構成了莊子思想的主體，對於莊子本人來說，這也是他一生實踐的出發點與落腳點。
與孔孟的聖人形象不同，關於莊子的故事，大多都是以寓言的形式流傳下來，並被人們廣為傳唱。這正巧與莊子的想法一致了，千百年來，莊子的思想就像江南尋常巷陌的小橋流水一般靜靜的流淌著，不驕不躁，不溫不火，千年絃歌，餘音不絕。作為莊子的代表作，《莊子》這部書籍承載了莊子偉大而高遠的先知思想，被魯迅先生譽為“汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先之”。 《莊子》歷經時間與世事的洗禮，已然成為道家哲學的鉅著，同時又是一部文學史的瑰寶，詩仙李白稱其為“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”。我們談莊子，是無論如何也繞不開這部書的。《逍遙遊》，《莊子》內篇之首，是《莊子》中的點睛之作，以精妙的比喻和奇詭的想象，構造出一片雄奇的廣闊天地，創繪出眾多神偉的神怪形象，並以此引發出深刻而樸實的論證，以表述思想，點醒世人。
在《逍遙遊》中，莊子提出了“何為自由”的哲學命題，並試圖以自己的方式去闡明。文章一開始就向讀者展示出巨大，雄奇，展翅高飛，扶搖而上九萬里的氣勢磅礴的鯤鵬形象，而後使用了欲抑先揚的手法，揭示出鯤鵬的束縛，由此引出“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”對於鯤鵬這樣雄偉的生物尚不能得到真正的自由，那麼，自由究竟是什麼？逍遙又是一種怎樣的境界？在一遍遍刻畫大鵬雄偉形象的同時，莊子追求自由的熱情躍然紙上，那奮力追求逍遙而最終不能徹底逍遙的大鵬形象裡，隱藏著莊子的痛苦認識：愈是刻意追求，就愈是束縛。無論是猶然笑之的宋榮子，還是御風而行的列子，看似逍遙的背後，卻都被某種力量緊緊束縛著，都不是真正的自由。這是因為他們都無法脫離世俗，被塵世所擾，無法達到精神的解脫。這也就是莊子要告訴我們的：“世間萬物皆有所待，又有小大之辨”，只有萬事無所待，才能達到真正的精神自由。
莊子的一生，瀟瀟灑灑，卻又歷經坎坷，但他始終保持著一種無所待的心境，無論是遇著怎樣的人，怎樣的事，莊子始終是莊子，從來不會為塵世間的紛紛擾擾所疑惑。楚王派人去找他，想以楚國相位相授。當時，莊子正在在蒲水上悠悠哉哉地釣魚。楚國大臣說明來意後，莊子開始講故事。說楚國有一種神龜，死去三千年了，骨頭被放在廟裡，用作占卜。你說，它是情願送了性命留下骨頭，讓人敬重好，還是情願活在爛泥巴里打滾好呢？我猜，它一定願意在泥巴里打滾。你們回去吧，我和它一樣，願意拖著尾巴在泥巴里打滾。結髮妻子逝去，莊子鼓盆而歌，這並不是無情，只是因為看穿了世間的束縛而得到的超脫與淡然。
至人無己，神人無功，聖人無名。莊子就是自己口中的聖人，也是千百年來人們心中的聖人。就像蘇子《赤壁賦》中：且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。逍遙遊，無慾無為以遊逍遙。
你看，這就是莊子，這就是自由。
篇四：莊子《逍遙遊》讀後感
許多人喜歡老莊之學，然後在當下這個物慾橫流的社會，它似乎派不上什麼用場。兩千年的封建歷史，多數時期思想上佔統治的地位的都是積極入世的儒家思想。因為相較而下，老莊之學更消極，鼓勵人出世。在如今快節奏高壓力的工作生活中，讀一讀《逍遙遊》，或許能得到心靈的寧靜。
“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”鵬鳥展翅高飛憑藉了六月的大風。山野中的霧氣，空氣中動盪的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結果。天色深藍是因為天空高曠遼遠看不到盡頭罷了。他們都不是自己的本領本色，都是有所依靠。自由嗎？不自由。“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？’適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”兩隻小動物又懂什麼。它們不知天高地厚，被自己侷限住了眼界。
“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!”小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。小於大的分別就在這裡。這是人力所無法改變的。
“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。”如果能夠順應天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，遨遊於無窮無盡的境域，那又需要憑藉什麼呢？因此說，真實自然的人沒有自我的偏見，神人沒有要建功立業的偏見，聖人不求聲名。莊子在全文最後給出了真正逍遙的答案。
有人認為，要遊離於社會之外，飄蕩于山野之間，不問功名利祿，不為兩鬥米折腰，這才是隱。然古人曾說，“小隱隱與野，中隱隱與市，大隱隱與朝。”並不是想要隱，想要逍遙，脫離社會就可以的。只有順應天地萬物之性，分清自身與物外的分別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡泊名利，心有所屬，便可得到寧靜。