陽明大傳讀後感

陽明大傳讀後感

　　後世評價陽明，英明豪邁、文武雙全，左手執卷講學授業，右手撫劍叱吒三軍，是曠世罕見的大聖人、大豪傑、大儒學家。小編為你收集了陽明大傳讀後感，希望給你帶來一些借鑑的作用。

　　之前讀了好幾本有關陽明的書，有中華書局的《陽明與陽明文化》、董平著述的《陽明傳奇》，還有通俗版的《明朝那些事兒》，前兩冊太簡易，後一本呢又太妖魔化，典型明代諸葛亮的味道，都不能讓人發自內心的去體認陽明的聖人之意味。

　　非常遺憾，真正研究陽明最深入最透徹的不是中國人，而是日本人，這個人就是岡田武彥。非常幸運的是有人為研究陽明窮畢生精力，親訪八省區八十餘縣，行程兩萬裡，並且為恢復陽明遺蹟【墓碑、故居、書院】親自捐款而且募捐，這個人也是岡田武彥。岡田先生傾畢生精力研究陽明學，終為陽明學之一代儒宗。自1977年以68歲高齡始，到2002年93歲止，歷時25年，完成了88萬字的《陽明大傳》，2004年以95歲高齡辭世。這個人、這本書、還有這個人的精神讓人肅然起敬，應該讓我們中國人慚愧。這並不是一本出色的文學書籍，但應該是目前為止我看到的研究陽明方面最好的著述。比較詳細記述了陽明的歷代先祖，非常詳細記述了陽明心學發展史，不惜濃墨重彩敘述儒學的歷代沿革，詳細記述了其足智多謀、赫赫軍功，而從前的有關書籍關於陽明的軍功描寫，或者讓你覺得那是陽明運氣好，無非就是三次剿滅土匪、一次平定寧王的烏合之眾行兇作亂而已；或者讓你覺得不可信，類似妖魔化的能掐會算的諸葛亮；而本書關於陽明的軍功描述讓你我覺得可信。

　　陽明是中國歷史上兩個半聖人中的一個【另一個是孔子，半個是曾國藩】，從立德立言立功三不朽的角度，這書給出的答覆是讓人信服的，作為陽明的傳記，這書是成功的。我個人感覺要講這三不朽的話，孔子也不及之，孔子僅僅是立德立言而沒有立功。讀這本書，與讀曾國藩時感受完全不同，感覺曾國藩高出我們常人的地方不是智而是韌，而陽明高出常人的地方數不勝數，高度也無法丈量，唯有用高山仰止來表述。陽明之後的有明一代，心學代替朱子學成了學術主流。但至有清一代，心學在中國漸入式微，反而在東瀛日本興旺起來。原因是，清軍大舉入關時，大批心學傳人自願投入到反清復明當中，失敗後他們不願降清，只得流亡海外，其中以朱舜水為代表的心學傳人到了日本，心學在日本逐漸發展起來併產生了很大影響。據說日本海軍名將東鄉平八郎有塊腰牌“一生俯首拜陽明”，但該書沒有提及，未知真假。這也就難怪，研究陽明最權威的居然是日本人而不是我們中國人了。“故處今之世，孔孟之外，當首推陽明；而欲借他山之石攻吾之玉，陽明學失於我國而求諸異邦，舍岡田武彥又何者哉？”

　　為了讀這套書，透過天宇讀書，聽了14集的《陽明大傳》講解好幾遍，聽且看了百家講壇《傳奇陽明》，看了《明朝十六帝》、《明朝十六臣》；看了度陰山的三卷本《知行合一陽明》啟發頗多，其中天宇先生關於知行合一的理解，的確高明，非常非常的透徹，而度陰山對陽明的理解也很獨到，他的書可作為普及書讀物。談談這本書的幾點印象與看點。

　　一、作者顯然發自內心的敬佩陽明

　　喜愛陽明心學，以致於愛屋及烏，陽明祖上從臥冰求鯉的大孝子王祥，東晉名相王導，書聖王羲之，到明代陽明的前六世祖，都有詳細的介紹。而且奇了怪了，這一系列的祖先，個個都是道德完人，這，應該是不太可能的，明顯有作者的愛屋及烏之心在起作用。而且陽明對他的`先祖之一的王導的品性就很表示懷疑，認為王導是個偽君子。

　　二、在述及陽明的方方面面時

　　作者不厭其煩的把方方面面特別是是儒學發展的來龍去脈都表述的異常清晰，這樣的表述，經常讓人難免有跑題的感覺，但省卻了你去翻閱其他資料的鬧心。譬如講陽明心學的領悟歷程，先是講五溺時代：任俠、騎射、辭章、神仙、佛氏，任俠精神，精通騎射兵法，演習辭章書法並有大成，精研佛道，最終確認了儒學為聖學。

　　對儒學思想的發展，從兩宋的程頤程顥、朱熹，到元明時期的各個階段的發展沿革，都有詳細的表述，中間還經常穿插著孔子、顏回的論述，最後順理成章，發展到陽明心學。這樣的表述，不會讓人覺得突兀，聖人之成聖也就理所當然了。

　　思想成功轉型的陽明，轉而批判佛學、老莊思想，認為佛道棄絕人倫，追求個人的得道超度其實是一種自私自利。這個結論很有味道，的確是佛道的軟肋吧。書中有一個關於陽明批判佛教的故事，充分顯示了陽明的才智。具體附錄二《陽明虎跑寺妙勸禪僧還俗》。但是，對於這種砸人家場子的做法，我是不贊同的。大千世界，信仰自由，你儒學就是絕對真理嗎？天底下沒有絕對的真理。

　　三、由於書中大量引用了陽明的詩文

　　這些古詩文給閱讀帶來一定的困難，沒有一定的古文功底，這書讀不下去。每次遇到大段大段的古文時，我也是需要兩遍以上才能領會。所以，我斷定這書絕對難以暢銷。但若是研究陽明，倒是省了不少心，因為這書包羅永珍，比較全。

　　四、引用有關陽明的神奇傳說也是本書的一大特點

　　作者在引用時也專門做了說明，並不會引起誤解，同時增加了書的可讀性。

　　五、大哲學家陽明與他的先祖不一樣

　　不是愚忠愚孝的書呆子，他可絕對不會幹臥冰求鯉的呆事。書中專門有一段與不賢的繼母鬥智的故事，很精彩，詳情見附錄一《巧用智謀懲戒繼母》。但類似的事情也給了儒學中的書呆子們攻擊陽明的口實，說陽明善權謀計策，陽明心學充滿了權術和霸術。但單從最終促使繼母悔悟從善的事實看，比他的愚不可及的先祖王祥高明何止萬千倍，後世的偽儒學書呆子們根本沒資格對陽明橫加指責、說三道四。

　　六、陽明對科舉的態度

　　陽明對科舉的態度，與當時其他的某些潔身自好的大隱不一樣。聖人之學為己，重在完善自己的人格，而科舉之學則重在出仕，但陽明並不排斥科舉，把舉業比做臣子向君主進獻的貢品，因為在當時的社會里，如果不考取進士，就無法實現自己的經世濟民的理想；同時批評透過科舉考試沽名釣譽的行為。

　　他說：仕非為貧，而有時乎為貧。認為貧困的人，做不到孝養之責，就應該參加科舉。他自己也是身體力行，二次會試失敗後說，世人以不得第為恥，我以不得第心動為恥。並且他還說，天將降大任於是人，必先違其所樂而投之於其所不欲。

　　同時他還說：透過科舉學習與考試，最終級的目標是修德，“德業外無事功，不由天德而求聘事功，則希高務外，非業也。”從這裡我們看出，陽明之所以成為聖人，不僅僅是學問、人品、事功，關鍵的是他對世間事物正確的既靈活又原則的態度，書呆子是成不了聖人的。

　　但令人納悶的是，陽明這樣經天緯地的大豪傑，居然特別特別欣賞孔子的弟子顏回和曾點，而不怎麼喜歡有事功的子貢、子路。就是因為顏回、曾點的德行好？這兩個人一生無成，何得大名於千秋萬代呢？

　　七、陽明的詩文與書法成就

　　首先陽明先生是個大書法家，其書法骨挺神駿，有鷹擊長空之態，繼承了遠祖王羲之，融合了李北海、黃庭堅和文徵明等人的書風，與同時代的文徵明比，情有餘而巧不足。這方面我沒有欣賞的水平，只能抄襲前人的結論。

　　其次陽明先生是個詩人，書中介紹了陽明先生大量的詩與文。我個人感覺，陽明先生的詩歌，龍場悟道之前期，生活優哉遊哉順風順水，對人生的體悟不深，整體感覺一般，是在明代也就中上游水平，當然也不乏佳句，如，山行風雨瘦能當，再如，鄉心草色春同遠；後期佳作多多，可能與生活的磨難有關。從這個角度看，對人生的歷練與磨難，你如果挺過來更類似於財富。後來讀到錢謙益的評價，居然一致，甚是得意了一把。錢謙益說，陽明的詩歌以龍場前後分兩個階段，前一階段刻意為文，後一階段，龍場悟道，不復在意工拙，為文反多俊爽之氣。總之陽明的詩文洋溢著浪漫主義和神秘主義的氣質。

　　再次，是個古文大家，古文絕對超一流，納入《古文觀止》的文章不過222篇，而陽明先生獨佔3篇，可以想象其文的水平，其中《瘞旅文》讀來涕下，《象祠記》富有哲理，《尊經閣記》大氣磅礴，其他的文章也是行雲流水般美文，甚至給皇帝上疏的《邊務八策》讀來也是鞭辟入裡、蕩氣迴腸。這個人就是一箇中華歷史上可遇不可求的大天才。但讀古文很辛苦，第一遍基本如同嚼蠟，第二遍才看出味道，想享受要等第三遍之後，如果不讀第三遍，就真的白白辛苦一番。

　　八、陽明的哲學成就，陽明先生是一位偉大的哲學家。

　　陽明的心學發展並非坦途，年輕時篤信朱子學，格竹子失敗且身體留下病根，轉而五溺（任俠、騎射、辭章、神仙、佛氏），最後得罪宦官劉瑾發配貴州龍場，經過生生死死的波折後，終於了悟生死之道，最終實現龍場悟道。

　　陽明覺悟到，原來聖人之道蘊藏在每個人的心中，一直以來沿用的朱熹的向心外求理的方法是錯誤的，應該向自己的心內求理，這就是所謂的龍場悟道。是年陽明36歲，此後心學誕生、快速的成熟、蓬勃發展起來。

　　心學的核心思想：心即理、知行合一、致良知。陽明先生主張求道於心，故曰心學。這書用了相當大的篇幅介紹陽明心學與朱熹學說的異同以及發展、成熟的詳細過程，這也是這書的看點，或者這書時時讓人感到枯燥的原因。但如果你想研究陽明心學，那這應該是最好的讀物而沒有之一。

　　九、陽明的教育成就，一位偉大的教育家。

　　“凡是有志之士，必求助於師友；無師友之助者，志之弗立弗求也。”與志同道合者共同推動儒學發展。收門徒，門人弟子遍天下，包括朝廷大員【陽明的上級及上級的上級】、朝中同道同事、在野名仕大儒；辦書院，與陽明有直接關係的書院就有七所；授課傳業，心學得以風行於天下。可以說陽明之所以名揚天下，與門徒、書院、授課有絕大的關係。這點與孔子類似。

　　十、陽明的軍事成就，一個天才的軍事家。

　　一個儒生，不僅僅懂得計謀，而且對排兵佈陣的細枝末節都瞭如指掌，其能耐真的無法想象。關於剿匪，一般人的感覺好像沒有什麼了不起。其實是大大的了不起。當時陽明授命為贛南巡撫的時候，這其實是一個地地道道的燙手山芋，人人畏懼，前任文森寧可拒絕赴任而獲罪，也堅決不到任。陽明先生一生四次較大的軍事行動，基本上的策略，十家牌法掐斷土匪與普通人之間的關係，不請狼兵避免勞民傷財，自己選拔訓練鄉勇組成精幹的部隊，然後以極少精兵對土匪，戰而勝之。第一次漳州剿匪，以殺伐為主，幾千精兵，不到倆月，斬殺匪徒7600人。第二次贛南剿匪，以招撫為主，基本上一個月多點不戰而勝，這兩次戰役清除了明朝50多年的匪患。第三次對寧王之亂，倉促之間，拼湊隊伍，諸般計謀連環出臺，搞得寧王七暈八素，一個月用3萬軍隊全殲寧王10萬大軍，活捉寧王，而自己的損失僅僅68人，讓人歎為觀止。晚年受命追討南方諸族的時候，不僅僅使用武力，更多的是透過撫慰讓對方馴服。

　　總結陽明的軍事戰略戰術，有幾個顯著特點：第一是，知己知彼，不打無把握之戰；第二是孤立敵人；第三是麻痺敵人；第四是集中優勢兵力打殲滅戰；第五是嚴懲首惡，不在多所殺傷；第六是強調軍隊紀律。陽明的很多軍事實踐，給予後人啟發多多。仔細看看陽明的戰略戰術，與毛澤東的軍事思想何其相似。這樣的軍事天才，只能讓人高山仰止。

　　十一、陽明為什麼不受重用？

　　作為政治家、軍事家的陽明，歷經明孝宗弘治皇帝、武宗正德皇帝、世宗嘉靖皇帝，儘管有非凡的政治與軍事才能，卻始終沒有得到皇帝的賞識，原因何在呢？世宗說，王守仁放言恣肆，詆譭先儒，號召門徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術。世宗認為，陽明肆意傳播自己的學說所造成的後果，遠不是他的軍功所能抵消的。陽明以中等官吏的身份，門生多為朝廷大員【陽明的上級及上級的上級】、朝中同道同事、在野名仕大儒，如果得到重用，那他的影響還了得？皇帝怎麼能夠不忌憚？

　　其他朝中大臣如一心為國、清正耿直的大學士楊一清輩也是竭力反對重用陽明，這書另一個層面的問題，就是堅守朱子學的儒生，堅定的認為陽明的心學是異端邪說。楊一清也不例外。通讀了全書，仔細思考，陽明心學的問題在於包容性不夠，陽明心學既反對老莊與佛教，也反對朱子學說。這就為他的學說樹立了太多太多的敵人。剛愎自用、不學無術的嘉靖皇帝排斥陽明心學，陷於教條的朱子學儒生也排斥陽明心學，佛道更是排斥陽明心學。陽明心學及陽明先生更應該多從自己的角度尋找原因。這才是朝廷對陽明始終不得不用，但絕不重用的原因啊。

　　十二、孝宗託孤，所託非人。

　　史書說，明孝宗算是有明一代屈指可數的賢君，但對邊防毫無建樹，對陽明的《邊務八策》也是無動於衷。臨終託付的顧命大臣劉健、謝遷等人，也只是一些忠誠義憤有餘、智慧謀略不足之士，武宗即位伊始，劉瑾大打感情牌，輕鬆打垮了這些所謂的顧命大臣，導致劉瑾八虎擅權。儒家口口聲聲講“諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。”那麼諫君呢，就可以苦逼與威脅嗎？後世儒生居然嘲笑陽明先生的智慧謂詐，可悲。孝宗皇帝的賢字也值得推敲。

　　十三、聖人述而不作？

　　陽明重在龍場期間，曾寫過一部《五經臆說》，沒有出版，反而晚年一把火燒了。此後再沒有什麼專著，若無弟子們編篡的《傳習錄》，陽明可能就真的只能是個普通的文人了。孔子如此，陽明亦如此，聖人都述而不作嗎？這種智慧的浪費殊為可惜。古人嘆時無英雄遂使豎子成名。哪裡是沒有英雄，蓋英雄不發聲耳。

　　十四、道德完人

　　因夫人諸氏不能生育，陽明一直到52歲仍然無子無女。直到52歲時，主夫人去世，陽明續絃張氏生子正憶。那個年代的人，即使普通人，這樣的情況也是不能想象的，何況類似陽明這樣的高官大員。佩服陽明的道德情操，聖人就是聖人。

　　史上關於陽明的負面記載一丁點兒也沒有。但可愛的度陰山同學依據陽明的新建伯府第工程浩大，猜測陽明可能在平定寧王之亂時，發了橫財，認為這是偉大陽明的另一面。我覺得這是無稽之談，試想在寧王之亂後，武宗身邊的佞臣一直在找陽明的麻煩，如果真有貪佔鉅額財寶的事，那不是自尋死路？而且當時，陽明的政敵那麼多，陽明心學也從來沒有在朝廷佔據主導，這樣的事怎麼會沒有一點點蛛絲馬跡呢？所以對陽明的道德財產不靠譜。史書記載，嘉靖皇帝剛上臺時，賜陽明新建伯府第，這龐大的府第應是嘉靖同學為拉攏朝臣為之。

　　十五、先有伯樂，後有千里馬。

　　如果沒有兵部尚書王瓊的慧眼識英、鼎力舉薦、竭力放權，絕不會有陽明的蓋世軍功。當然，如果沒有這蓋世軍功，陽明仍然是個了不起的哲學家、教育家、文學家，但應該不會讓後世之人那麼高山仰止吧。韓愈說的好：世先有伯樂，後有千里馬。