朝花夕拾二十四孝圖讀後感（精選12篇）
朝花夕拾二十四孝圖讀後感（精選12篇）
認真品味一部名著後，相信大家一定領會了不少東西，這時就有必須要寫一篇讀後感了！那麼讀後感到底應該怎麼寫呢？下面是小編精心整理的朝花夕拾二十四孝圖讀後感（精選12篇），僅供參考，大家一起來看看吧。
朝花夕拾二十四孝圖讀後感1
我一直以為《二十四孝》裡的那些人好偉大，讀了魯迅的《二十四孝圖》後，我才發覺那些人太虛偽了。比如春秋末期楚國人，老菜，他七十歲時穿五色彩衣詐跌“娛親”的故事，有那個必要嗎？一個老頭子……實在侮辱了孩子，再者說一個七十歲的老頭兒無論身體再怎麼健康，都應該好好養老，都不應該……
我跟魯迅有共同的觀點，那個《臥冰求鯉》，真是的，做個孝子那麼難啊，大冬天爬在冰上，把冰融化了。別說捉鯉魚而鯉魚沒求著，自己反掉進了河裡，丟了小命……
實在讓人氣憤的是那郭巨，這人真是的，我懷疑他是生出來就那麼大，沒當過小孩，為了他孃親，竟然要埋了他親生兒子，還說什麼“貧乏不能供母，子又分母之食掩埋此子？”真是惡母。
封建時代的“孝”在我看來，純粹瞎說！傷天害理！
朝花夕拾二十四孝圖讀後感2
捧著魯迅先生那本《朝花夕拾》，翻了好一會兒，半天沒憋出一句話來。雖說作者是中國現代文壇當之無愧的巨匠，但我總覺得他的文筆太過深沉晦澀。也許是我的覺悟低了些吧，連思想也有些不同的，就像那篇《二十四孝圖》。
“百善孝為先”是古人的基本道德思想，《二十四孝圖》本是一本宣揚儒家“孝”的觀念的兒童傳統讀物。而魯迅先生這篇文章就寫在於“反對白話文”的潮流爭鋒相對之時。作者以激奮起筆，貫穿了辛辣的諷刺，痛斥了封建孝道的虛偽，表達了他的愛憎之情。
並不是否定魯迅的觀點。的確，新中國是需要像他這樣敢說敢做的人才，也的確很渴望一個去打擊封建殘酷的聲音。然而，對於他所言的觀點我卻意見相左。
不得不承認的是，二十四孝的確有著一些像“哭竹生筍”“臥冰求鯉”等匪夷所思的接近神話的故事。也有一些極端一味的如“老萊娛親”“郭巨埋兒”。你可以稱之為荒誕，但它只是僅僅起到警示後人的作用，目的還是好的。試問難道真的有人去學著文中那般臥在冰上，求著鯉魚的到來？有真的有白髮老爺在故作小兒狀嗎？
古代不受孝道的極為少見，也算是屈指可數。倒是在如今的社會不孝兒女諸多。父母含辛茹苦的拉扯長大，成人後卻對父母不屑一顧，冷嘲熱諷的比比皆是。子不嫌母醜，子不嫌家貧，我想現代人也逐漸喪失了這種傳統了吧！
孝並不像魯迅所言的那番“難到了幾十幾百倍”。父母累了送上一杯熱騰騰的暖茶，看見你把家裡打掃的乾乾淨淨，看見成績單上那喜人的成績。我想知一切都足以讓父母舒展眉頭的了。可惜，有人連這一點小事也做不到，讓雙親頭上的白髮添了一根又一根。
二十四孝沒有錯，它的最終母的只是希望後人更加孝順，更為懂事。儒家思想的確在某一方面迫害了人，但我們不可以完全否定，只有取其精華去其糟粕，才能發現它優秀的一面。因此原諒二十四孝吧！
朝花夕拾二十四孝圖讀後感3
今天，我從書架裡拿出來從未看過幾眼的魯迅先生晚年時期之作——《朝花夕拾》，而仔細去看內容，卻發現這部散文集中寫的，有全是魯迅先生幼年時期的事情。
幼年之事到了晚年再去回想，猶如清晨開放的鮮花去到晚上摘取，雖然失去了盛開時的芬芳，但夕陽的映照卻使它平添了一種風韻，而那若有若無的清香則更令人浮想連篇，回味無窮。
我幸運地讀到了其中的一篇散文——《二十四孝圖》，對於這樣的一篇文章，雖然名叫《二十四孝圖》，但其實並沒有寫出如何孝順父母，沒有起到教孝的目的。其中的臥冰求鯉卻讓童年的魯迅產生了恐懼，他一直認為孝順父母無非是“聽話”，“從命”，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。
從文章中可以讀出魯迅先生對封建制度的厭惡。試想這種常人不能做到的，卻又拼命引導要求人去做到，是便於統治，不從根本上解決貧窮問題，卻要求人們做出十分極端的行為並以此為孝道，而且還對這種孝道加以宣揚。
這本書主要技記述了作者對封建社會批判的感受，揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。《二十四孝圖》對荒謬愚昧的封建孝道和反對白話文，提倡復古的傾向給予了尖銳的抨擊，給了我很大的心靈震撼！
朝花夕拾二十四孝圖讀後感4
剛放暑假，在讀魯迅的《朝花夕拾》前，我和好朋友去北京的孔廟參觀，在眾多的展品中，我不知為何一眼看見了牆角極小，連字都看不清的二十四孝圖，而且一眼看見了其中的“郭巨埋兒”。
正如魯迅所說，圖的確很清楚，可我還是不願意承認我理解的意思。圖上還有批註，字非常小，我又一眼看清了，而且後來發現也只能看清其中的一列字，“子可再有，母不復得”，不過我並不知道他為什麼埋兒。直到八月，看了《朝花夕拾》，我才恍然大悟，原來是他們家窮，實在養不起那麼多人，只好先養活老人，把兒子活埋。
這二十四孝圖太恐怖了，為了一個“孝”字，竟要那麼多講究，甚至把自己、子女等全部拋棄。更何況，有時還是為了孝順並未養育過自己的後母！難怪過去人見父母都是跪下說“不孝兒來見爹孃，求爹孃……”就這二十四孝圖，我與小時侯的魯迅先生真是有同感，自己不要做孝子，並且希望父母也不要做孝子！畫中的那個孩子還在她母親的懷抱中笑著玩呢，旁邊的他父親卻要。那小孩的母親似乎有些不捨呢，我記不清了，若是，這婆媳關係將來好不了，若不是，那這個小孩也是孝子了！一點也不反抗他父母！
舊社會真是萬惡，人們說的沒錯。而且我想，郭巨的母親會不會是故意的？她不會想不到郭巨會埋兒吧。因為郭巨一定一直很孝順。
後來，我與我的朋友一同去首都博物館玩兒，又看到了二十四孝圖，這次的圖很大，我把這個故事講給他聽，她也深感恐怖。看來魯迅先生認為的不錯，小孩子們都是可愛的，且心意相通的。
朝花夕拾二十四孝圖讀後感5
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。
文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣衊了古人，教壞了後人”。作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人髮指。
先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死後，他把家產分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養母親，對母極孝。後來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子，必然影響供養母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省糧食好供養母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一罈金子來，才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母於不仁。所以後來有人把這種孝舉，稱為“愚孝。”隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴重；“嘗糞憂心”則讓人噁心。
孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的。
朝花夕拾二十四孝圖讀後感6
放假第三天，按照原計劃我每天在《朝花夕拾》的這冊散文集中閱讀一篇先生的文章。而今天所讀的便是先生的《二十四孝圖》。
魯迅先生的此篇文章更像是《二十四孝圖》這本古籍的.讀後感，而我所寫的則是先生的這篇的讀後感，這邊讓我感到不少壓力了。
魯迅先生是20、30年代新白話運動的領袖人物，而這篇文字也正是從白話運動入手。先給予那個所謂的紳士衝擊，闡明先生對於白話運動的立常為了加強說服力，先生便以而是讀過的《二十四孝圖》入手，揭開封建衛道士羊皮下的真狼面目。
為了讀懂先生的這篇文章，我還將《二十四孝圖》的原文找出，加以對比閱讀，讓自己能夠更好地理解先生的這篇文章。“老萊娛親”，“郭巨埋兒”，“臥冰求鯉”，這些文章都是傳揚封建禮教中的“孝”的膾炙人口的文章。
文中表達的這些“孝”不少都是愚孝，違背了人性的孝道，甚至是為了人頌之為“孝”而“孝”，封建時代也講求“禮儀孝悌”，但這些所謂的“孝”實在是無法用當下的孝道觀念去衡量的。郭巨可謂至孝，家裡貧困，孝母之心值得稱讚，但殺兒之舉，卻有違人性，實在違背了人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。這樣的故事在書中隨便翻翻舉目全是！隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”這樣一種封建的吃人的禮教，實在讓人感到可悲！
封建時代的信仰與理念並非都是要繼承或拋棄的。但是孝乃百善之首，如何正確地進行理解才是最正確的。作為有五千年文明歷史的中國，理當傳承發揚！但這樣的愚孝是可悲的，而扞衛這些的披著羊皮的衛道士們更是可恥的！
朝花夕拾二十四孝圖讀後感7
先來說說什麼是《二十四孝圖》吧：它是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。
魯迅先生著重描寫了他對“郭巨埋兒”的反感。也難怪，郭巨竟然為了節省糧食好供養母親，挖坑要埋剛生下來的孩子，興好挖出一罈金子來，才免了兒子一死。這是多麼迂腐的行為啊！百善孝為先，但是殺了自己的兒子來盡對母親的那份“孝心”，不能說是“善”。他這麼做一來是有違老母愛孫之心，二來陷老母於不仁。
其中的臥冰求鯉卻讓童年的魯迅產生了恐懼，他一直認為孝順父母無非是“聽話”，“從命”，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。從文章中可以讀出魯迅先生對封建制度的厭惡。試想這種常人不能做到的，卻又拼命引導要求人去做到，是便於統治，不從根本上解決貧窮問題，卻要求人們做出十分極端的行為並以此為孝道，而且還對這種孝道加以宣揚。
小時候我以為，孝，就是聽父母的話，好好學習，天天向上。但現在終於明白，有些事，並不是想象中的那麼簡單。
看了《二十四孝圖》我心中不免產生這樣一個疑問：如果我的父親也學著郭巨，那死的不就是哦？所幸我家還算比較寬裕，這還是落不到我頭上的。要知道我父親也是一個孝子，但是他不是那種“愚孝”。他每晚都會抽出時間陪伴奶奶，為她老人家做做家務捶捶背。這雖然是再普通不過的小事，但是奶奶能體會到爸爸的關懷。
“孝”字是放在心中，用心去書寫。而不是整天掛在嘴邊，甚至犧牲家庭去盡責。如果能成為一個好兒子，好丈夫，好爸爸，這才是作為一個母親最希望他兒子做的。
其實婆媳關係的破裂的主要責任應該歸罪於兒子。如果兒子能在中間起到橋樑作用，婆媳應該會相處得很融洽才是。盡孝的方式不止一種，只是看你會不會罷了。
朝花夕拾二十四孝圖讀後感8
古往今來，“百善孝為先”、“孝子之至，莫大乎尊親”等孝的名言俗語都流傳了下來，影響了一代又一代的兒女們，可什麼才是真正的“孝”？
在魯迅的朝花夕拾中，《二十四孝圖》這篇散文講的就是孝。
在封建社會中，孝極為重要，可那些孝基本都是建立在孩子沒什麼意識或無條件地服從下的，這些都不能叫孝。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，塗脂抹粉，將感人的真實塗抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎麼美麗，若是臉上抹了過於厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。
而在封建社會中，仍然有人奉承這種孝，這種復古的思想，這種永遠也跟不上思想潮流的習慣。他們認為前人流傳下來的就一定是好的，值得學習的，值得傳承的。他們的思想已經被格式化，他們始終在一個地方轉圈——復古。
拋開封建的光環，真正的孝應該是一種發自內心的愛，而不是去刻意地作秀或者是一昧地驅使。就像在現代的生活中，孝不是等你犯了錯誤或後悔瞭然後裝成很委屈的樣子，噙著淚花對父母說一聲“對不起”；也不是等你一夜暴富了之後就買這買那的送給父母；也不是在父母要求你做事時，你裝模做樣地瞞混過關，口中說著好了好了，其實心裡想著該怎麼樣升級打過別人……真正的孝是在平常的生活中，在力所能及的小事中，盡到自己的微薄之力，儘量去分擔父母的壓力，去承擔家庭的責任，去盡作為一個兒女應盡的義務，這才是孝。
此時又想到書上的一句話，魯迅說：“我幼小時候實未嘗蓄意忤逆，對於父母，倒是極願孝順的……以為孝無非是‘聽話’，‘從命’……”這樣的孝連魯迅先生都看不下去了，可是有為什麼會有這麼多人還秉承著這樣的思想呢？
正是因為“封建思想”，它禁錮了人們思考的能力，將人們像畫地為牢一樣禁在一個圈子裡，跳不出來，也接收不到潮流的思想，所以才會落後，才會更加聽信於封建。而做為現代人，我們更應該發揚魯迅先生的思想——對反對白話文，提倡復古的傾向給予的強烈抨擊。
朝花夕拾二十四孝圖讀後感9
最近，我讀了《二十四孝圖》，有戲綵娛親的老萊子，有鹿乳奉親的燕子，蘆衣順母的敏娟……其中我最感動的是戲綵娛親的老萊子。
他是春秋時期的楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麗，他總是孝敬父母，每次有好吃的他總是給父母。他七十歲還不覺得自己老，還經常穿上五彩皮衣，逗父母開心。有一次，她出去挑水回來的時候不小心摔了一跤，水全都灑了，他不想讓他的父母傷心，便靈機一動，扮成小孩子一樣倒在地下玩撥浪鼓，二老看見了還以為他又向前此一樣玩，所以二老大笑。
讀完了這個故事，我不禁思緒萬千，知道古代人都那麼孝順，我們現代人就更應該孝順父母了。這使我我想起了一個詞“百善孝當先”。只有好好做人，努力學習，做力所能及的事，才是孝順。此時我想到了，我有沒有像老萊子一樣孝順父母？有沒有讓父母開心？
這使我想起了春節前的一件事；那天晚上，只有媽媽和我在家。突然，媽媽的肚子疼了起來，媽媽叫我拿藥來，可是藥竟沒了，只能我親自下去買藥。這麼黑的天，身手不見五指，我最害怕了；但是為了媽媽，我一咬牙一跺腳豁出去了。出門便一路小跑到了藥店，往家走的時候，我累得不行了。這時，我腦子裡浮現出一個身影，那是媽媽，他肯定為我買藥的時候也一路小跑。現在，正好讓我有一次表現的機會，所以我的步伐加快了，終於以最快的速度跑回了家。等我回到家，已經大汗淋漓了。吃完了藥媽媽說：“有兒子真好。”我開心地說：“還是有用的。”
我相信，我以後會向二十四孝裡的孝子好好學習，做一個孝順的好孩子。
朝花夕拾二十四孝圖讀後感10
《二十四孝圖》圖文並茂，非常感人。我發現，百事孝為先，小時候那些孝順的人，長大都有了很大的成就。
二十四孝有：孝感動天、親嘗湯藥、齧指痛心、百里負米、蘆衣順母、鹿乳奉親、戲綵娛親、賣身葬父、刻木事親、行佣供母、懷橘遺親、為母埋兒、扇枕溫衾、拾蕭異器、湧泉躍鯉、聞雷泣墓、乳姑不耽臥冰求鯉、恣蚊飽血、扼虎救父、哭竹生筍、嘗糞憂心、棄官尋母、滌親溺器。其中，我最喜歡刻木事親，意思是：丁蘭，相傳為東漢時期河南(今河南黃北)人。幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定見面，從不懈擔久之，其妻子對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
雖然這篇文章裡木頭人的手指會流血不現實但古代人真的是孝順。現在有很多人特別是我們這代人一天到晚都是在想自己該怎麼樣，自己吃的好不好，玩得好不好，向父母要這要那，達不到要求就發脾氣，有時對父母和長輩說話、行為很不禮貌。和前人相比我真的對“孝順”二字沒有做好。讀了這本書，我以後一定要孝順父母，尊敬老人，繼承和發揚中華民族的美德。讓我們從點滴做起吧！
朝花夕拾二十四孝圖讀後感11
《二十四孝圖》講作憶述兒時閱讀二十四孝圖感受，揭示封建孝道虛偽殘酷。作品著重分析“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童性命，“肉麻當作有趣”，“以不情倫紀，誣衊古人，教壞人”。作品當時反白話文、提倡復古傾向予以尖銳抨擊。
所謂二十四孝圖本講國古代二十四個孝子故事書，主目宣揚封建孝道。但其“老萊娛親”“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人髮指。
先說說那個郭巨埋兒吧。說晉代有個叫郭巨，原本家道殷實，父親死，家產分兩份，給兩個弟弟，自己獨養母親，母極孝。家境逐漸貧困，妻子生男孩，郭巨擔心養這個孩子，必然影響供養母親，就妻子商量：“兒子以再生，母親死不能復活，不如埋掉兒子，節省糧食好供養母親。”夫妻遂兒子抱出，挖坑埋。興好挖出壇金子，才免兒子死。
郭巨雖有孝心，但殺兒舉，卻有違人性，不合儒家“天地性，人貴”人本觀念。看似孝，其實殘忍。古有求神父母治病舍身，有割股肉以解父母想吃肉念，今有父母治病獻五臟，極少有父母去殺人。節約糧食，就想自己親生兒子殺，則有違老母愛孫心，二則陷老母於不仁。所以有人這種孝舉，稱“愚孝。“
隨便翻二十四孝圖，這樣字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感冷酷無情；“孝感動天”、“
朝花夕拾二十四孝圖讀後感12
《二十四孝圖》是一本宣揚封建孝道的書，但書中的故事真讓人匪夷所思。像其中的《哭竹求筍》，在我看來似乎有些不太真實，因為萬物都有它的生長規律，怎麼會因為一個人而改變呢；像《臥冰求鯉》，一個人光著身子躺在冰上，無異於一種自殺，恐怕鯉魚未到，人先凍死了；像《郭巨埋兒》，埋兒養母，看上去很有孝心，實際上卻有違人性，違背了當時倡導的儒學；還有《老萊娛親》，一個老人去裝扮成一個小孩，想想都令人感到肉麻和噁心……這些讓人不得不“佩服”的孝道令人髮指，讓人覺得“孝”是多麼難啊！
“百善孝為先”，人人都想做一個孝順的人，可是“孝”真的很難嗎？我認為孝其實很簡單。在家幫父母做些力所能及的事，也算是一種孝；與父母說說話，聊聊天，也算是一種孝；遠在他鄉的遊子思念父母，給父母送去一份問候與祝福，多回家陪陪父母，也算是一種孝……孝的方式多種多樣，誰說一定要做出一件大事才能證明孝，其實從一些小事也能看出一個人的心意。
我在電視上曾看到過一則新聞，令我十分感動。在一個小鄉村裡有一位老人，他的五個兒子都在外地工作，他每天只能與他的老伴相依為命。有一年冬天，他的老伴去世了。老人生了一場大病，生活都沒有辦法自理，整天都在胡思亂想。五個兒子請假回去看望老人後，做了一個重要的決定：調回本地工作。他們每天晚上輪流照顧老人，陪老人說話吃飯，五年都沒有斷過。老人的病漸漸好了，沒有請醫生，也沒有用藥，人們都說這是孝的力量。
孝不需要驚天動地，孝順停留在紙面或口頭上真的很容易，但這樣的孝是沒有重量的。兄弟五人輪流陪伴父親，五年從未間斷過，令我不僅僅是佩服，更多的是感動。這種堅持，是一種愛的傳遞，溫暖感人。孝心無關大小，不含深淺，只要用心去做了，就值得我們去尊重他們。
“孝”是中華神州大地，最源遠流長的中華美德，我們應該懂得理解長輩的心，懂得感恩、懂得孝敬長輩。只有孝敬父母的人，才是一個有責任心的、高尚的人。願中華美德——“孝”道世代傳承！