《詩經.頌.周頌.清廟之什.維天之命》解析

　　《毛序》說：“《維天之命》，太平，告文王也。”這是周公攝政，輔成王致太平，祭告文王的樂歌。

　　【原文】

　　維天之命⑴，於(wū)穆不已⑵!

　　於(wū)乎不(pī)顯⑶，文王之德之純⑷!

　　假(xià)以溢我⑸，我其收之⑹。

　　駿惠我文王⑺，曾孫篤(dǔ)之⑻。

　　【註釋】

　　⑴ 維：通“惟”，考慮，思維，思，想。命：執行的規律。

　　⑵ 於(wū)：嘆美詞。穆：莊嚴，肅美。已：停止。不已：無有始終和窮盡。

　　⑶ 於(wū)乎：通“嗚呼”，嘆詞，讚歎的聲音。不(pī)：通“丕”，大。顯：高貴，顯赫，光明。

　　⑷ 純：不雜，純正。

　　⑸ 假(xià)：嘉，美，指仁德。溢：充滿，充溢。

　　⑹ 收：收取，接納。

　　⑺ 駿：迅速，趕快。惠：順，順從。

　　⑻ 曾孫：重孫子;孫子的兒子。亦用作對孫之子以下的子孫的統稱，自孫子而下，對先祖皆自稱曾孫。此處泛指後世子孫。篤(dǔ)：誠篤，忠實。

　　【譯文】

　　想那天道執行的規律，

　　啊!莊嚴肅穆地永遠不已!

　　啊，多麼高大顯赫與光明，

　　文王的高尚品德博大正純!

　　嘉美的德澤如水之充溢而流被後世，

　　我一定全盤接納將它繼承。

　　趕快順從光明純正的文王大道吧，

　　子子孫孫永遠忠實地奉行。

　　【解】

　　德行如水盈澤被後世長

　　《詩經》中的頌詩，是用於宗廟祭祀的讚美詩，正如《詩序》所說：“美盛德之形容，以其成功告之於神明者也。”三十一篇《周頌》均產生於西周初期，大都是歌頌周王朝的功德。周文王是周王朝的奠基人，是周人最崇拜的祖先，故《周頌》中有很多是歌頌文王的，本詩即是在宗廟祭祀時讚美文王的樂章。本詩前四句盛讚文王之德，後四句敘寫祭者忠誠奉行文王旨意。

　　開頭兩句“維天之命，於穆不已”，以天命總起，讚揚天命盛美廣大，意在詠歎文王受命於天，順從天意。姓姬名昌的`周文王為商末周族領袖，商紂時為西方諸侯之長，稱“西伯”。他吸取了商紂暴政殘民的教訓，推行仁政、裕民的政策，國勢漸強。戰勝西戎混夷後，又滅了附近的幾個敵國，把疆域拓展為西至密(今甘肅靈臺)、東北到黎(今山西黎城)、東到邘(yú，今河南沁陽)，對紂都朝(zhāo)歌(今河南淇縣)造成進逼形勢，又擴充勢力到長江、漢水、汝水流域，教化那裡的人民，使之成為周基本力量的一部分。經過如此悉心的經營，文王晚年已取得了所謂天下的三分之二，滅商的條件已經成熟，但他仍然還對商紂取稱臣之態，正如孔子所評價的那樣：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”故文王死後四年，武王伐紂一舉就攻陷朝歌，建立了周王朝。實際上，正是文王一手造成了滅殷的事業，奠定了周朝統治的基礎，武王才能夠在牧野一擊而戰敗殷商。此乃先逐步動搖殷商統治的基礎，形成了勝敵的絕對優勢，而滅商之快速就最大程度地減少了人員傷亡，又是一種最大地愛護百姓生命的仁德。周人認為這都是受命於天、順應天的旨意的緣故。“維天之命”和《大雅·文王》中“周雖舊邦，其命維新”，和《大雅·大明》中“天監在下，有命既集”一樣，都是讚頌文王德配天命，意在說明他的振興周族正是上天的安排。雖然“文王受命，不卒而崩”，未及最後滅紂，但他的子孫續承文王之德，繼興了周的大業，這就是具體的“於穆不已”，以天命之盛美無窮無已，象徵著文王之事業為後世所繼承發揚。由此我們可以得知，早在西周初期，人們就用天命論的觀點來解釋君王對天下的統治了。不過，我們要一再申明的是：這個所謂的順從“天命”，實際上就是順應歷史趨勢、順應民心民意。假如不是商紂暴橫殘虐，恐怕民心不會倒向西周，老百姓也不會一呼萬應，立覆商紂大廈於傾倒。

　　文王之德光明純正，彪炳後世，他的德澤如水盈溢而流被萬代。祭祀者面對文王的在天之靈殷切告慰，表示子子孫孫順從文王之意，忠誠地繼承和發揚文王之德，篤行不悖。既深切地表現了對文王的無限推崇敬仰之情，也表現出了周人對自己的國家充滿了無比的自信與自豪。使後人讀誦此詩，可以想見當時人虔誠的心情和嚴肅莊敬的場面。

　　順應歷史潮流而中游擊水的開國功臣是值得大書而特書的，無論你怎樣讚美也不為過，語言只不過讚美了豐功偉績之冰山一角。問題在於：後世子孫“信誓旦旦”的繼承發揚又能保持多長時間?最初的繼任者可能還能夠“誠惶誠恐”地“如臨深淵如履薄冰”，而後期的“不肖子孫”可能就是虛應故事，除了躺在先祖的蔭(yìn)庇裡享受榮華富貴之外，把先祖的仁德早已拋進爪哇國了。當然，此時的他們也就變成了新的前朝昏君，那麼，等待他們的就是新的一輪覆滅。

　　“澤被後世長”，不是讓後人吃老本，而是需要你紮紮實實地做點什麼，而且要小心翼翼地躬行仁政。