魯迅《而已集》雜文集:《盧梭和胃口》
魯迅《而已集》雜文集:《盧梭和胃口》
引導語：魯迅的雜文《且介亭雜文》《華蓋集》《熱風》《墳》《二心集》《南腔北調集》《準風月談》等均能體現魯迅“哀國人不幸，怒國人不爭”的思想。下面就是小編收集的《而已集》雜文集中的《盧梭和胃口》原文，與大家分享閱讀。
盧梭和胃口〔1〕
做過《民約論》的盧梭〔2〕，自從他還未死掉的時候起，便受人們的責備和迫害，直到現在，責備終於沒有完。連在和“民約”沒有什麼關係的中華民國，也難免這一幕了。例如商務印書館出版的《愛彌爾》〔3〕中文譯本的序文上，就說
“……本書的第五編即女子教育，他的主張非但不徹底，而且不承認女子的人格，與前四編的尊重人類相矛盾。……所以在今日看來，他對於人類正當的主張，可說只樹得一半……。”
然而復旦大學出版的《復旦旬刊》創刊號上樑實秋〔4〕教授的意思，卻“稍微有點不同”了。其實豈但“稍微”而已耶，乃是“盧梭論教育，無一是處，唯其論女子教育，的確精當。”因為那是“根據於男女的性質與體格的差別而來”的。而近代生物學和心理學研究的結果，又證明著天下沒有兩個人是無差別。怎樣的人就該施以怎樣的教育。〔5〕所以，梁先生說--
“我覺得‘人’字根本的該從字典裡永遠登出，或由政府下令永禁行使。因為‘人’字的意義太糊塗了。聰明絕頂的人，我們叫他做人，蠢笨如牛的人，也一樣的叫做人，弱不禁風的女子，叫做人，粗橫強大的男人，也叫做人，人裡面的三流九等，無一非人。近代的德謨克拉西的思想，平等的觀念，其起源即由於不承認人類的差別。近代所謂的男女平等運動，其起源即由於不承認男女的差別。人格是一個抽象名詞，是一個人的身心各方面的特點的總和。人的身心各方面的特點既有差別，實即人格上亦有差別。所謂侮辱人格的，即是不承認一個人特有的人格，盧梭承認女子有女子的人格，所以盧梭正是尊重女子的人格。抹殺女子所特有之特性者，才是侮辱女子人格。”
於是勢必至於得到這樣的結論--“……正當的女子教育應該是使女子成為完全的女子。”
那麼，所謂正當的教育者，也應該是使“弱不禁風”者，成為完全的“弱不禁風”，“蠢笨如牛”者，成為完全的“蠢笨如牛”，這才免於侮辱各人--此字在未經從字典裡永遠登出，政府下令永禁行使之前，暫且使用--的人格了。盧梭《愛彌爾》前四編的主張不這樣，其“無一是處”，於是可以算無疑。
但這所謂“無一是處”者，也只是對於“聰明絕頂的人”而言;在“蠢笨如牛的人”，卻是“正當”的教育。因為看了這樣的議論，可以使他更漸近於完全“蠢笨如牛”。這也就是尊重他的人格。
然而這種議論還是不會完結的。為什麼呢?一者，因為即使知道說“自然的不平等”〔6〕，而不容易明白真“自然”和“因積漸的人為而似自然”之分。二者，因為凡有學說，往往“合吾人之胃口者則容納之，且從而宣揚之”〔7〕也。上海一隅，前二年大談亞諾德〔8〕，今年大談白璧德〔9〕，恐怕也就是胃口之故罷。
許多問題大抵發生於“胃口”，胃口的差別，也正如“人”字一樣的--其實這兩字也應該呈請政府“下令永禁行使”。我且抄一段同是美國的UptonSinclair〔10〕的，以尊重另一種人格罷--
“無論在那一個盧梭的批評家，都有首先應該解決的唯一的'問題。為什麼你和他吵鬧的?要為他的到達點的那自由，平等，調協開路麼?還是因為畏懼盧梭所發向世界上的新思想和新感情的激流呢?使對於他取了為父之勞的個人主義運動的全體懷疑，將我們帶到子女服從父母，奴隸服從主人，妻子服從丈夫，臣民服從教皇和皇帝，大學生毫不發生疑問，而佩服教授的講義的善良的古代去，乃是你的目的麼?
“阿嶷夫人曰：‘最後的一句，好像是對於白璧德教授的一箭似的。’
“‘奇怪呀，’她的丈夫說。‘斯人也而有斯姓也……那一定是上帝的審判了。’”
不知道和原意可有錯誤，因為我是從日本文重譯的。書的原名是《Mammonart》，在California的Pasadena作者自己出版，胃口相近的人們自己弄來看去罷。Mammon〔11〕是希臘神話裡的財神，art誰都知道是藝術。可以譯作“財神藝術”罷。日本的譯名是“拜金藝術”，也行。因為這一個字是作者生造的，政府既沒有下令頒行，字典裡也大概未曾注入，所以姑且在這裡加一點解釋。
十二，二一。
【註解】
〔1〕本篇最初發表於一九二八年一月七日《語絲》週刊第四卷第四期。
〔2〕盧梭(J.J.Rousseau，1712-1778)法國啟蒙思想家。他的主要著作《民約論》(一七六二年出版)，提出“天賦人權”學說，抨擊封建專制制度，在十八世紀歐洲資產階級民主革命時期影響很大。他因此備受僧侶和貴族的迫害，以致不得不避居瑞士和英國。
〔3〕《愛彌爾》通譯《愛彌兒》，盧梭所著的教育小說，一七六二年出版。在前四篇關於主要人物愛彌兒的描述中，作者認為人類在“自然狀態”下是平等的，應尊重人的自然發展。但第五篇敘述對莎菲亞的教育時，作者又認為“人既有差別，人格遂亦有差別，女子有女子的人格。”由於此書反封建、反宗教色彩濃厚，出版後曾被巴黎議會議決焚燬。中文本系魏肇基所譯，一九二三年六月商務印書館出版，序文為譯者所作。
〔4〕梁實秋浙江杭縣(今屬餘杭)人，新月社的重要成員，國家社會黨黨員。曾留學美國，是美國新人文主義者白璧德的追隨者。他的《盧梭論女子教育》一文，原發表於一九二六年十二月十五日《晨報副刊》，後略加修改，重新刊載於一九二七年十一月《復旦旬刊》創刊號。他認為盧梭關於女子教育的意見，“實足矯正近年來男女平等的學說”。
〔5〕梁實秋在《盧梭論女子教育》中說：“近代生物學和心理學研究的結果，證明不但男子和女人是有差別的，就是男子和男子，女人和女人，又有差別。簡言之，天下就沒有兩個人是無差別的。什麼樣的人應該施以什麼樣的教育。”
〔6〕“自然的不平等”盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》(一七六二年出版)中說：“人類中有兩種不平等：一種，我把它叫做自然的或生理上的不平等，因為它是基於自然，由年齡、健康、體力及智慧或心靈的性質的不同而產生的;另一種可以稱為精神上的或政治上的不平等，因為它是起因於一種協議，由於人們的同意而設定的，或者至少是它的存在為大家所認可的。”(據李常山譯本，一九二六年商務印書館出版。)
〔7〕“合吾人之胃口者則容納之”二句，是梁實秋《盧梭論女子教育》中的話。
〔8〕亞諾德(M.Arnold，1822-1888)通譯阿諾德，英國詩人、文藝批評家。梁實秋在所著《文學批評辯》、《文學的紀律》等文裡常引用他的意見。
〔9〕白璧德(I.Babbitt，1865-1933)美國近代所謂“新人文主義”運動的領導者之一，哈佛大學教授。他在所著《盧騷及浪漫主義》一書中，對盧梭大肆攻擊。梁實秋說盧梭“無一是處”，便是依據他的意見而來的。
〔10〕UptonSinclair阿通·辛克萊(1878-1968)，美國小說家。下文的《Mammonart》，即《拜金藝術》，辛克萊的一部用經濟的觀點解釋歷史上各時代的文藝的專著，一九二五年出版。California的Pasadena，即加利福尼亞州的帕薩第那城。按引文中的阿嶷是該書中一個原始時代的藝術家的名字。這裡的引文是根據木村生死的日文譯本《拜金藝術》(一九二七年東京金星堂出版)重譯。
〔11〕Mammon這個詞來源於古代西亞的阿拉米語，經過希臘語移植到近代西歐各國語言中，指財富或財神，後轉義為好利貪財的惡魔。古希臘神話中的財神是普路託斯(Ploutos)。
《魯迅經典雜文全集》讀後感
高中時上語文課老師讓童鞋們寫文章，我的一位同桌寫好了之後，班主任政治老師挺關注在意她的，特別看過了她的文章之後，說我的同桌寫的文章像魯迅的雜文，我當時覺得班主任政治老師既不像在表揚她又不像在批評她，感覺這話中還挺有深意的，只是這一閃而過的念頭被那煩雜的功課給淹沒了，現在再來回想，感覺班主任老師真挺關注、在意和幫忙這位同桌的，連日後的保送大學也是賣了班主任的面子(同桌考的是班主任的母校，你懂的)。
與同桌比起來，我就差遠了，才不如人(人鋼琴十級)，又不招人待見(醜小鴨一個沒人理)，也只好自己默默賣命一搏，居然也混了個高不成低不就的文憑，到社會上也是淘淘漿糊混混日子混口飯吃罷了。
老師口中的雜文在我耳中聽來有點怪怪的，說不出來的味道，現在來好好研讀《魯迅經典雜文全集》，其實不然，雜文的最高境界就是雜而不亂，就像散文的最高境界是形散而神不散一樣，人魯迅先生不單單是寫雜文的高手，他老人家的小說全集和散文全集都研讀了一遍，絕對是有特色有思路的一位主兒。
魯迅先生的雜文通常是結合當時的時局和時勢有感而發，然後引經據典加以到位地詮釋。並且從魯迅先生引經據典的過程中可以看得出他是一位博古通今，中外兼修的博學家，要不是以閱讀了很多書籍為基礎，哪能寫得出那麼條理清楚、結構嚴謹、思路分明的一篇篇雜文來呢?
《魯迅經典雜文全集》中我最最喜歡的一篇是《拿來主義》，學生時代背誦默寫過，再來讀感覺親切，並且“拿來主義”也時不時地被引用進了我的作文中;此外《中國人失掉自信力了嗎》也非常喜歡，學生時代讀過，現在依然不過時，好作品是經得起時間考驗的。其它文章雖第一次讀到，但感覺也很棒，受益匪淺，謝謝魯迅老師。
以我的水平來研讀《魯迅經典雜文全集》，還是要花費點力氣的，首先，期間的許多冷僻字生僻字就讓我好一番查閱;其次，有些拗口的語句非得讀上幾遍才能通順，瞭解其意;再次，魯迅先生引用的很多典故有待進一步學習……
所以說，讀是讀了一遍《魯迅經典雜文全集》，但離真正“吃”透還有差距，頂多掌握了60%，還剩下40%是需要溫故而知新的。