淺析李白道境仙韻飄逸詩風

　　【關鍵詞】李白道境仙韻飄逸詩風

　　【摘要】學道求仙、服食煉丹幾乎貫穿了李白一生。李白還兩受道策，成為道教徒。探討了道教信仰與李白詩歌創作、詩歌風格的深層聯絡。

　　李白“始終是個世外的道士”①，儘管他的思想構成駁雜，但其主導未出道家一道教界內。他不但以道教教義為高標，塑造著自己的人格風範，而且以道境為理想，把其作為畢生不懈的追求。其飄逸詩風，正是他體悟“道”境的產物。然而，探討李白詩歌與道教關係者，多著眼於詩人尋仙訪道的具體活動及其詩作中對道教典故、神仙意象的運用，對道教信仰與其詩歌風格的深層聯絡，尚涉筆不多。本文擬就此作粗淺的探討。

　　作為道教教義核心的“道”，具有不同層面的多重意蘊。依據歷代道教學者較具普遍性的論述，我們將其形態特質概括為四：①玄遠窈冥；②超絕無限；③流動變幻；④逆向體悟的思維方式。它們都深刻作用於李白的藝術趣味、藝術構思，體現於取材、煉意、造境、建構諸方面，形成了其飄逸的詩歌風格。“飄逸”，司空圖描述為：“落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之雲，高人畫中，令色氤氳，御風蓬葉，泛彼無垠。如不可執，如將有聞。識者期之，欲得愈分。”②其品格，貴在精神超邁，氣韻飛動，境界清虛，無論從創作或欣賞哪一方面把握，都可謂是一個同於“道”的境界。而李白則始終以道教徒的執著沉迷，以窮化探元之心，在詩中體悟建構著這一境界，塑造出“謫仙人”的自我形象。有關道境的玄遠窈冥與“飄逸”的超邁精神、道境的超絕無限與“飄逸”的灑脫韻度兩方面，筆者已於《道教清境與李白的飄逸詩風》一文作了論述，下面則著重從道境的流動變幻與“飄逸”的飛動氣勢、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊兩方面進行討論。

　　一、道境的流動變幻與“飄逸”的飛動氣勢

　　裴敬《翰林學士李公墓碑》：“先生得仙秀氣耶?不然，何異於常人耶?或日：太白之精下降，故字太白，故賀監號‘謫仙’，不其然乎?故為詩格高旨遠，若在天下物外，神仙會集，雲行鶴駕，想見飄然之狀。”

　　道經中說，“道之混然，是生元氣，而最初的、最高的神仙都由氣化生，所謂“元氣生神，神氣降人，人成神矣”⑤。因此，道境又是一個靈變不測、變幻多姿的境界，諸如金丹之術，煉氣服食，皆是基於“神氣馭形”，以期透過氣之修煉，達到“形神俱妙”的合乎道的境界，是所謂能長生。李白對此深信不疑。“妙有生二氣”(《致九子山為九華山聯句》，清王琦注《李太白全集》，本文所引李白詩文均出自此書，後文不再出注)，“天地為橐篙，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄。”(《草創大還贈柳官迪》)說的便是道生陰陽二氣，“交媾”化生萬物，這是道教的常識。然而更為值得注意的還在於他進而自稱方士，大講“奼女”與“河車”煉就“大還”金丹之術，並自信藉此便可以“一舉上九天”，成仙輕舉，成為玉皇大帝的“座上客”⑥。同樣言金丹固體的詩作，在李白集中還有不少，如歷來受人關注的《擬古十二首》其八：“月色不可掃，客愁不可道。玉露生秋衣，流螢飛百草。日月終銷燬，大地同枯槁。蟪蛄啼青松，安見此樹老?金丹寧誤俗，昧者難精討。爾非千歲翁，多恨去世早。飲酒人玉壺，藏身以為寶。”這類詩，論者多用來證明李白對神仙的懷疑和批判，或以為是宣揚及時行樂，真是極大的誤會!其實，仙道宗旨與佛教的以生為苦、以死為樂截然相反，它追求的是現世享樂，以生為樂，以長生為大樂，以不死成仙為極樂。因此要煉丹服食，藉助“金性不敗朽”以堅固自身，這是“以類輔自然 ”，合乎道的。同理，“元氣”、“真氣”都要養而成。如能透過修煉養成浩然之氣，也就能“合道”長生。《日出入行》雲：“人非元氣，安得與之久徘徊”，本不能如日之出入無窮，但只要能“囊括大塊”，便能“浩然與溟津同科”，便能“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登雲天之渺茫”。基於這種對道性、道境、體道、達道的認識，李白詩中大量寄託自己輕舉成仙的理想，描摹、歌頌各種至人真仙的形象，它們無不具有飄然飛動的特質，由此聯想建構的詩作也是超時空的，從而形成其詩飛動的氣勢。

　　(一)塑造飛舉輕揚的神仙形象

　　李白虛擬為能“飛”的人物，主要有三類：仙人、高道、李白自己。仙人能飛，這是李白對道經理論、神仙形象的'接受，高道和自身的“飛”，則依照體道時形成的連類而及的思維方式：仙人會飛，高道是地仙，也應該會飛；“我”是“謫仙人”，“我”當然會飛。

　　仙人總飛在天上(太清)，最具有飄然之狀，變化之妙：“客有鶴上仙，飛飛凌太清。揚言碧雲裡，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，迴風送天聲。舉首遠望之，飄然若流星。”(《古風》其七)“黃帝鑄鼎於荊山，煉丹砂。丹砂成黃金，騎龍飛上太清家。……飄然揮手凌紫霞，從風縱體登鸞車。登鸞車，侍軒轅。邀遊青天中，其樂不可言。”《飛龍引》

　　高道“遊行若飛，倏忽萬里”，“入東海，登蓬萊，競莫能測其往”，但他們畢竟是地仙，正在修煉，能有超常之舉，卻又依託於人間山中，故他們的飛，超越了空間，又“凝滯於物”。如嵩山的焦鍊師，“八極恣遊憩，九垓長周旋。下瓢酌潁水，舞鶴來伊川”，但總要“還歸東山上，獨拂秋霞眠”(《贈嵩山焦鍊師》)。又如霞子元丹丘，“三十六峰長周旋。長周旋，躡星虹。身騎飛龍耳生風，橫河跨海與天通”，但仍然“朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙”(《元丹丘歌》)。

　　李白自認為是“謫仙人”，既有仙品，又似高道，故能與仙人同“飛”：“西嶽蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄忽昇天行。邀我至雲臺，高揖衛叔卿。”(《古風》十九)“蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挾兩青龍。含笑凌倒影，欣然願相從。”(《古風》二十)但他畢竟被“謫”，不得不生活在人間，只有懷仙“欲飛”：“十五遊神仙，仙遊未曾歇。吹笙吟松風，泛瑟窺海月。西山玉童子，使我鍊金骨。欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕。”(《感興》其五)“願言弄倒景，從此煉真骨。華頂窺絕冥，蓬壺望超忽。”(《同友人舟行》)……詩人“或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而凌倒影，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而遊八極”。大量動態形象的描繪，尤其是“神仙會集，雲行鶴駕”的飛動畫面與高道“遊行若飛，倏忽萬里”的空間迅急轉換，使得詩中氣貌飄搖，讀者也“與心而徘徊”，思緒隨各類形象上天下地、躡虛凌空，處於不斷的運動狀態，而想見飄然之狀。司空圖《詩品》論“形容”雲：“風雲變態，花草精神，海之波瀾，山之嶙峋，俱似大道，妙契同塵。”李白摹寫的飛動形象，各有特點，又都眾契道境。《莊子·在宥》：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生……我為汝遂於大明之上矣。至彼至陰之原也；為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。’’。意為人只要視聽不外用，保持天性的寧靜，就可以長生久視，並能進入大明境界，到達無比深遠的地方。所謂“遂於大明之上”，“入於窈冥之門”，主要指虛靜狀態下自然人性的絕對自由。吳筠《玄綱論》。發揮老莊之道，認為“靜者天地之心也，動者天地之氣也。心靜氣動，所以覆載而不極。是故通乎道者，雖翱翔宇宙之外，而心常寧”。李白正是在“體道”的“靜”的心境下而“精神四飛揚，如出天地間”(《早望海霞邊》)，爆發出他超卓的想象力和創造力，當他處在“飄揚振激”的創作高峰狀態時，便驅走風雲，鞭撻海嶽，縱橫無方，變化不測，獨成一種境界。