《蘭亭集序》優秀教案（人教版新課標高中語文必修一）
《蘭亭集序》優秀教案（人教版新課標高中語文必修一）
引導語：《蘭亭集序》文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況，是流傳千古的名篇，我們一起來學習一下這篇文章的優秀教案吧。
《蘭亭集序》優秀教案(人教版新課標高中語文必修一)
【教學目標】
1、積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法
2、瞭解時代背景，把握作者的創作意圖，認識作者在樂、悲、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情
【教學重點】
1、有感情地誦讀全文，並能背誦
2、體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化
【教學難點】認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒
【教學方法】誦讀法、合作探究法
【教學時數】3課時
一、匯入
孔子曰：“仁者樂山，智者樂水”凡大仁大智者都願寄情于山水，青山可以淡定人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被世俗煩擾的雙眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回覆平靜，使塵世的煩惱成為過眼雲煙千年往事蘭亭盛會便是一次文人與山水結合的人生樂事，也是一次人格與精神境界的昇華“書聖”王羲之從這次蘭亭盛會中體悟到了什麼呢?他想透過這篇序文傳達出哪些人生感悟呢?讓我們一起走進書法藝術與文學藝術珠聯璧合、堪稱絕世之作的《蘭亭集序》吧!
二、文體簡介
序也寫著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章也有對作者作品的評論和對有關問題的研究闡發“序”一般寫在文章前面，列於書後稱為“跋”或“後序”這類文章，按內容分別書屬於說明文或議論文;以敘事為主、夾敘夾議的，不多見;抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文字文是王羲之為《蘭亭集》這部詩歌集子所寫的序言
[過渡]請大家默讀單元提示，思考如下問題：
1、本單元文章的體裁是什麼?
2、這一類文章一般都採用怎樣的寫作手法?3、我們怎樣來學習這類文章?
[明確]1、山水遊記類散文 2、借景抒情、託物言志
3、①聯絡作者和寫作背景 ②反覆閱讀 ③欣賞文中描述的自然風光 ④品味作者抒發的感情和文章寄寓的旨趣
[過渡]現在我們就按照單元提示的方法學習這篇文章首先，我們瞭解一下作者和寫作背景
三、作者及作品簡介
1、王羲之其人
王羲之:東晉書法家、文學家字逸少官至右軍參軍，世稱王右軍因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，後人輯有《王右軍集》2卷
相傳王羲之7歲學書，12歲讀前人筆論少時曾學衛鑠，自以為學得不差後渡江北遊名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經及張昶《華嶽碑》，開始意識到自己不及於是遍學眾碑，從此書藝大進創造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界他的行草書最能體現雄逸流動的藝術美論者稱其筆勢，以為飄若浮雲，矯若驚龍後世譽之為書聖
羲之為人有傲骨，時驃騎將軍王述，乃太原王氏家族中人，亦為世家大族，因受王導器重，亦有美譽，與羲之齊名而羲之卻很看不起他原本王述為會稽內史，羲之替代他之後，他因母喪而暫居郡內羲之上任後，只去弔唁過其母一次，便再不與之往來王述居家，每聽到號角之聲，都認為羲之要來看他，就灑掃庭院來等待而如此者累年，羲之竟一次未至，王述深以為恨后王述為揚州刺史，遍遊會稽郡界，也不去訪羲之，只是臨離郡時，方匆匆一別而去王述做揚州刺史，恰好是羲之上司，羲之為其下屬，於是派一位使者到京師活動，要將會稽郡分為越州管轄而這使者在京遊說時言辭失當，此事遂成一時笑談後來王述又來會稽郡察其政績，頗為嚴苛，羲之深以為恥，於是託病離開會稽，到父母墓前發下誓言，不再為官
辭官後，羲之鎮日與名士僧人做山水之遊，又入山採藥，不遠千里嘗言，我終當因採藥而死朝廷知其發過重誓，也就不再逼他為官後以病卒，年五十九，朝廷追贈金紫光祿大夫，其子遵父遺囑，堅辭不受
2、《蘭亭集序》的由來：
東晉穆帝永和九年三月三日，時任會稽內史的王羲之，邀集友人謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行集會，作曲水流觴之飲當時要求與會者每人作四言、五言詩各一首，事後將這些詩彙集成冊，題名為《蘭亭集》，由王羲之作序，寫成本文
據說《蘭亭集序》是王羲之在集會上半醉狀態寫的，他對《蘭亭集序》這篇作品非常滿意的，他後來又寫了幾遍，但都不及這一遍好他曾感嘆說：“此神助耳，何吾能力致”因此，他自己也十分珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第七代孫智永智永少年出家，酷愛書法，死前他將 《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚辨才和尚對書法也很有研究，他知道《蘭亭集序》的價值，將它視為珍寶，藏在臥室樑上特意鑿好的一個洞內，從不示人
後來，辨才認識了一位酷愛書法的書生，因志趣相投，關係密切這位書生藏有許多前朝、當世書法名家的書法作品，不時與辨才欣賞有一天，書生讓辨才欣賞幾件寶貝，小心翼翼地拿出來一看，是王羲之的書法真跡辨才看後，不以為然地說：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差”書生忙追問是什麼帖子，辨才笑而不言，從屋樑上取下真跡給書生看書生一看，是《蘭亭集序》真跡，隨即納人袖中，同時向辨才出示了唐太宗的有關“詔書”辨才此時方知上當
原來唐太宗李世民喜愛書法，尤愛王羲之的字他聽說王羲之的書法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那裡，便多次派人索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落李世民看硬要不成，便改為智取那位書生便是監察御史蕭翼辨才失去真跡，非常難過，不久便積鬱成疾，不到一年就去世了太宗死後，《蘭亭集序》隨葬，五代十國時，太宗墓被盜，從此《蘭亭序》徹底失傳今天我們看到的都是太宗時期的臨摹本儘管如此，人們還是能從中看到它的風姿和神采
四、結合註釋疏解字、詞、句
文言知識積累
【通假字】悟言一室之內 “悟”通“晤”，會面
【古今異義】
1、列坐其次
古義：其，代詞，指曲水次，旁邊、水邊如：列坐其次
今義：① 次第較後;第二 ② 次要的地位
2、亦將有感於斯文
古：這些文章 今：常用義為文雅，又指文化或文人
3、或取諸懷抱
古：胸懷抱負 今： ①抱在懷裡; ② 胸前; ③ 心裡存著; ④ 打算
4、引(之)以(之)為流觴曲水
古義：把……作為 今義：認為
5、所以遊目騁懷
古義：①表憑藉，用來 ②……的原因如：所以興懷
今義：①表因果關係的連詞;②實在的情由或適宜的舉動(限用於固定片語中做賓語)
6、俯仰一世
古義：形容時間短暫 今義：低頭抬頭
7、俯察品類之盛
古義：物品，物類指天地萬物 今義：物品的種類
【詞類活用】
1、形容詞作名詞
群賢畢至，少長鹹集賢，賢德之人 少，年輕的人，長，年長的人
況修短隨化 壽命長 壽命短
死生亦大矣 大事
2、形容詞作動詞
齊彭殤為妄作 把……看作相等
3、名詞作動詞
①映帶左右 (環繞) ②一觴一詠( 喝酒 )
4、數詞作動詞
固知一死生為虛誕 等同，把……看作一樣
5、動詞的使動用法
所以遊目騁懷 使……縱展 使……賓士
猶不能不以之興懷 使(懷)興，即：使感嘆產生，
6、動詞活用為名詞
足以極視聽之娛 耳目
【一詞多義】
(一)臨
1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷：面對，引申為“閱讀”
2、把酒臨風，其喜洋洋者矣：面對，引申為“迎”
3、臨不測之淵，以為固：面對
4、故臨崩寄臣以大事也：將要
(二)一
(1)一起例：若合一契
(2)一樣例：其致一也
(3)看作一樣例：固知一死生為虛誕
(4)一邊……一邊……例：一觴一詠
(三)次
1、列坐其次 旁邊 水邊
2、又間令吳廣之次所旁叢祠中 駐紮
3、凡用兵之法，全國為上，破國次之 次一等
4、餘船以次俱進 次序
5、太上不辱先，其次不辱身：下一等
6、陳勝、吳廣次當行：次序、按次序引申為“輪到”
(四)致
1、所以興懷，其致一也 情致
2、假輿馬者，非利足也，而致千里 達到
3、家貧，無從致書以觀 得到
4、此人可就見，不可屈致也 招致
(五)修
1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 高
2、況修短隨化，終期於盡 長
3、怠者不能修，而忌者畏人修 學習 進步
4、是故事修而謗興，德高而譭來 辦好
5、乃重修岳陽樓，增其舊制 修建
6、修守戰之具 整治
(六)期
1、況修短隨化，終期於盡 至 、及 ，註定
2、不期修古，不法常可 期望、要求
3、會天大雨，道不通，度已失期 時間期限
4、期(jī )年之後 周、滿
5、、君與家君期日中 約定
【特殊句式】
(一)判斷句：死生亦大矣
(二)倒裝句：
⑴介賓短語後置( 於賓語 也叫狀語後置)：
①會於會稽山陰之蘭亭──於會稽山陰之蘭亭會(狀語後置);
②不能喻之於懷──不能於懷(在內心)喻之
③亦將有感於斯文──亦將於(對)斯文有感
④當其欣於所遇──當其於所遇欣
⑵定語後置：
雖無管絃之盛──雖無盛之管絃
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛——仰觀大宇宙，俯察盛品類
五、文字研讀
1、通讀作品，把握情感
【過渡】王國維說“一切景語皆情語”，作者記遊山水是要抒發內心的情感，那麼作者在文中抒發了什麼情感呢?請學生找出直接抒發感情的語句
【明確】“所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”，“古人云，死生亦大矣，豈不痛哉”，“後之視今，亦猶今之視昔，悲夫”
即：(修禊)之樂──(死生)之痛──(今昔)之悲
2、本文記敘了一次蘭亭集會盛況，第2段最後一句寫到宴飲“信可樂也”，齊讀1、2自然段看看作者為何而樂?
【明確】“群賢畢至，少長鹹集”：名士相聚之樂
“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”：環境幽美之樂(美景)
“引以為流觴曲水，列坐其次雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”：聚會活動之樂 (樂事)
“是日也，天朗氣清，惠風和暢”：氣候宜人之樂(良辰)
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛”：視聽享受之樂(賞心)
【背誦指導】第一段記敘了先交代集會的時間(永和九年，暮春之初)、地點(會稽山陰之蘭亭)、事由(修禊事)、人物(群賢畢至，少長鹹集)、環境(崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右)、事件(流觴曲水，一觴一詠)，第二段由“是日也”領起描寫遊人的心境，抒發集會的心情：信可樂也“是日也，天朗氣清，惠風和暢”一句在文中起到承上啟下的作用
【小結】王實甫的《西廂記》裡唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事本文段共六句話，四美俱全，五美齊臻，足可樂也
我們在仰觀俯察的時候，也是遊目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最後落實的是娛樂，表現的是熱愛現世生活，是在自然美的感召下抒發自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了這種娛樂式的交流，正開始於魏晉時的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了
【過渡】作者在此段中極力營造素淡、雅緻的格調，即使喜悅，也不過分顯露，可以說是作者從容淡雅的心境所致如此心境之下，王羲之又怎會發出豈不痛哉的感慨呢?
3、這種痛是痛苦、痛心還是痛惜?
先來看看作者為什麼而痛(作者痛的原因)
【明確】人要真實地生活在現實裡，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度：
——“取諸懷抱，晤言一室之內”(靜：談玄悟道);
——“因寄所託，放浪形骸之外”(躁：歸隱山林)
面對世俗生活，人們的愛好和取捨千差萬別，但人生的憂患是相同的：“當其欣於所遇……感慨系之矣”
4、【討論】這兩種人生態度可取嗎?能否有更積極的人生態度，比如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負?
【明確】王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會急劇動盪的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力鬥爭中因此，天下名士，首要任務是保全性命因此，他們有的人談玄悟道，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外他們陶醉於一時的快樂，追求暫時的滿足可就在一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨“曾不知老之將至”“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分
5、【關鍵句】“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷”
往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷
“況修短隨化，終期於盡!古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉!”
況且人的壽命的長短，要聽憑造化，其結果是殊途同歸，最後歸結於消滅(死亡)人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法迴避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛
【過渡】人生最大的福莫過於健康而快樂地活著，最大的災莫過於死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸於消亡，於是便產生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了
6、“況修短隨化，終期於盡”人生的'長短和最終的死亡都是我們主觀意志無法左右的，言下之意，作者是否在暗示我們，什麼又是我們主觀意志能夠左右的呢?
【明確】怎樣生和怎樣死我們可以主宰怎樣的活著更精彩，怎樣的死更厚重!面對生死，屈原毅然赴死，愛國之心鑄就中華之魂，他的死比泰山還重;司馬遷忍辱而生，《史記》光耀千秋，這種生，像日月般生輝!我們無法延長生命的長度，於是就設法增加它的密度
【過渡】無論世界怎麼變化，生死是繞不過去的，正如史鐵生說的：“死是一個必然會降臨的節日”作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛這種“痛”是痛什麼?
【明確】是痛惜之情，是對"人生短暫，世事無常"的痛惜
【過渡】那麼作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢?齊讀課文第四段
7、我們來看作者為何而悲?“悲”是什麼意思?悲傷?悲哀?悲嘆?
明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感：死生亦大矣;
二悲今人一死生齊彭殤的虛妄：士大夫們大多意志消沉，不求進取 ，崇尚虛無;
三悲後人叩問今人：作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會像我們現在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨古人、今人、後人同悲，可謂千古一悲!
文章由“我”的個體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人人類社會從古到今，邁進了多少年，然而人類對生命本質(生命、青春、痛苦等)的體驗何其相似!真是古今同痛，千古同悲!這裡的“悲”不同於上一段的“痛”， 痛的是人生短暫，好景不長;悲的是人生代代相痛，永無休止，這是對個體之痛的理性思考因此，這裡的悲是“悲嘆”
8、【難點討論】“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”
【明確】東晉是名士風流的時代他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野他們思想消極，行動無為，就像浮萍之於海水，隨波盪漾，飄到哪裡就是哪裡當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”對此，作者作了委婉的批評
在作者看來，生和死是兩碼事，不能等同起來生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈司馬遷說：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”臧克家說：“有的人死了，他還活著;有的人活著，他已經死了”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮”——生與死怎麼可以等同呢?正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發那些思想糊塗的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去
這是對當時在士大夫階層盛行的莊子虛無主義思想的批判，對老莊“一死生”、“齊彭觴”的否定，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力
9、作者的情緒為何會由樂轉為悲痛?
【明確】第一節寫行修禊事，是為了祈福消災人生最大的福莫過於健康而快樂地活著，最大的災莫過於死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸於消亡，於是便產生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了
我們無法延長生命的長度，於是就設法增加它的密度
10、【討論】“悲”=消極?
【明確】作者在慨嘆“修短隨化，終期於盡”時，沒有走向消極無為，而是在一定程度上批判了當時盛行的“一死生”、“齊彭殤”的虛無主義的哲學觀點，於悲傷感慨中透露出對現實生活的流連珍惜“未知死，焉知生?”正因為生命有盡頭，所以我們才要珍惜生命;正因為人生無奈，所以我們才要創造價值所以，我們可以悲嘆生命，因為生命的可悲、人生的悲劇性才會讓我們懂得珍惜!王羲之的文章多在是"消極其表，執著其裡”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力
這種思想認識，在崇尚玄學、老莊思想的東晉時代，是難能可貴的
【補】“故列敘時人，錄其所述雖世殊事異，所以興懷，其致一也後之覽者，亦將有感於斯文”——可見作者並沒有意志消沉，而是想為後世留下點什麼
“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”——老莊主張“無為”，一切順其自然，作者對這種觀點是否定的況且王羲之本身的書法成就就是證明他是有所作為的
總結：無論放浪形骸，還是自得自足，都源於對“人生苦短”的無奈，魏晉士人在表面看似頹廢消極悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀，可以說是一種源自於死亡意識的“悲愴的美麗” 王羲之正是道出了這種“千古同悲”，才如此深地打動了我們
11、一聲悲嘆之後，作者把自己的理性感悟傳之後人，這就是作序的緣由!
【明確】作者讀古人文章時“臨文嗟悼”，希望後世讀者讀這次集會的詩文時，亦有感於生死這件事後人應明白“死生亦大矣”，不要崇尚虛無空談的“一死生”、“齊彭殤”，而要有所作為
【小結】本文首先，從作者對蘭亭盛會的描述中不難看出作者快樂的心情和對大自然的熱愛之情;其次作者對時光飛逝、人生短暫大發感慨，但字裡行間暗含著對人生的眷戀和熱愛之情;最後批判了“一生死”“齊彭殤”的虛無主義，這在玄談盛行的東晉也是難能可貴的
五、拓展探究
1、結合歷史人物來談談對人生的理解
曹操曾經感嘆：“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”但他最終成為了亂世梟雄
李白曾經感嘆：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”，但他成為了一代詩仙
蘇軾曾經感嘆：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”但他終成一代文豪
所以，悲嘆並不等於悲觀歷史上悲嘆人生的人往往是最富有創造價值的人，在表面看似頹廢、消極的死亡感慨中，深藏著他們對人生執著的追求和留戀可謂是“消極其表，執著其裡”
2、本文在寫作上有哪些值得我們學習的地方?
【明確】本文三個特點：①立意高遠，蘊藉深長作者善於借題發揮，從一次普通的遊宴活動談到了他的生死觀，並以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響②文筆洗練，自然有致本文僅324字，文中先記蘭亭之會的概況，而後就死生問題發表議論;雖是書序，卻以抒情筆調出之，淋漓滿紙，美不勝收;加以文筆洗練，自然有致，更足以發人深思A寫景第1段中作者無論“摹”山範水，還是“描”竹畫樹，都極其簡約想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳，奼紫嫣紅此段中作者卻只選山、水、林、竹、天寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢;寫竹林，從茂密、參天繪其形;寫溪水，著眼於水清流急，迴環相映之態;寫晴天，寫煦風，彷彿景物皆著感情色彩短短几句就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡B敘事如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞彙，極少形容語，卻將宴會進行中所有重要的細節都寫了出來，也表現了與會人士的高雅情致C抒情如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因為它說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，儘管感情上已經發生了變化，仍免不了產生這樣那樣的感慨又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，即在感情上跟作者發生共鳴作者的文筆如此洗練並非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺得有無窮逸趣有這種自然清新的風格，也是本文能夠流傳千古的一個重要的原因③多用短句，節奏簡潔明快
3、【延伸閱讀】將王羲之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對比閱讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景是如何對應的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎?
《蘭亭詩》其一
仰視碧天際，俯瞰淥水濱
寥闃無涯觀，寓目理自陳
大哉造化工，萬殊莫不均
群籟雖參差，適我無非新
詩中的“仰視碧天際”對應《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”詩中“俯瞰淥水濱”對應《序》中“俯察品類之盛”“清流激湍”詩中“無涯觀”“萬殊”“群籟”對應《序》中“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風暖日”這些景物並非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最後一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的
【小結】 王羲之真是一個奇人，他能在別人皆作態時“袒腹東床”氣度實在非凡;他能在別人皆“樂”時想到“樂”後之“痛”之“悲”，思想何等深邃!他的人格和他的書法、散文一起化為寶貴的文化遺產廕庇著後人有人說《蘭亭集序》40歲才能讀懂，而我說，我們在20歲前就應該思考快樂、生命與永恆!這種思考可能還比較膚淺，但只要同學們努力去思索探究，就會縮短與偉人的思想距離，甚至還會開拓出一片屬於自己的思想領空!
[知識拓展]
蘭亭集序 / 蘭亭序
朝代：魏晉
作者：王羲之
原文：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!(不知老之將至 一作：曾不知老之將至)
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。