欣賞金剛經讀書筆記
欣賞金剛經讀書筆記
“十三經”我讀過，也就是“讀過”，要說理解，感悟，差得遠呢，跟虔誠的佛弟子們差了一大截，還沒有皈依，便是最好的證明；理解，更比做學問的學者、學問僧和居士們更差“十萬八千里”。
我只是喜歡，喜歡讀而已。
最喜歡《金剛經》和《維摩詰經》。一篇是美散文，一部是“故事會”。
把神聖的佛經看成散文，故事會，大不敬？
網上見過太多皈依的虔誠佛弟子，高談闊論，旁徵博引“大師”們語錄；或摘錄這個大師說的某一句，那位大德著作某一段，拿來頂禮膜拜，力圖證明宇宙之永恆真理，證明朝廷擁佛之正確，證明信佛與朝廷合拍，和諧，造就國泰民安之盛世。這讓我感動不已，但三言兩語之後，驚愕對方原來只讀過《四十二章經》，或所謂的“淨土三經”等，更有甚者，連一本佛經也沒讀過，知識來源全在聽人說說，或吮吸度娘奶汁而得。論佛理，不引證佛說，卻只知道後世弟子的言論，匪夷所思，卻讓我折服。
哇，照此比來，我起碼是手捧佛經，一句一章奉讀，所以，“戲說”非“謗佛”，而是敬佛。
不過，也要為佛弟子們辯護一句，信佛不一定非要讀經，不管是聽和尚講經還是度娘幫忙，只要信心有了，相信，進而皈依，就是目的。信仰不是做學問，更不是像我這樣，為了好玩，人家有了安身立命的去處，應該羨慕。
言歸正傳。
既然是“經”，總是富含哲理的，是哲學思辨的產物，粘上“哲學”或“思辨”，任何事物都可能變得枯燥無味，佛經同樣，先放一放嘛，等興趣來了再去思考，永遠沒興趣也無妨，欣賞散文，聽聽故事，蠻好，何必做傷神的哲理思考呢？讀佛經本身不就是跟佛談心，聆聽佛陀教誨嗎？
《金剛經》和《心經》特點是，沒有佛教基礎知識，《心經》只供“有嘴無心”的初學者背誦；《金剛經》則就是丁點佛教知識也沒有的也能讀懂。
兩經沒有大篇幅的讚頌之詞構成的“心靈雞湯”，特別是《金剛經》，開頭就把人帶入一個平常得不能再平常的場合，兩行字就讓你身臨其境，享受靜謐，祥和的氣氛。
話說古印度，一個叫做“舍衛國”的小國家的國都舍衛城郊區，有一座園林，叫“祗樹給孤獨園”。此園據說是一個叫做“孤獨長者”和一個什麼太子精心建造送給佛陀，作為修行和說法場地，為佛陀在世講經說法的兩大園林之一。園內有“茂林修竹”，佛祖在這兒住了二十五年。園子很大，佛陀“與大比丘眾千二百五十人俱”，能同時容納兩千五百人，夠大的。
好，場景介紹了，到了該吃飯的時候，佛陀穿好衣服，手託討飯缽，進舍衛城裡討飯去了。看到沒有：最早的和尚，包括佛祖他老人家，不帶自己燒飯的，就要飯吃。要飯也有規矩，《金剛經》說是：“次第乞”，即從碰到的第一家開始，按順序敲門要飯，而且人家給什麼就吃什麼，決不允許挑三揀四。
經文說，佛祖“次第乞已，還至本處”，討飯歸來，吃完，洗洗腳，把鋪位弄弄乾淨，鋪整齊後坐下來。
此時，十大弟子中，號稱“解空第一”的須菩提在眾人中站了起來，只見他袒露右臂，右膝跪地，合掌而恭敬地對師傅佛祖提問題：尊貴的世尊啊！我們這些有著善良之心的男女信徒們，已經發願，要獲得無上正等正覺（梵語讀作：“阿耨多羅三藐三菩提”）。世尊啊！我們應該在什麼地方安頓，如何降服我們躁動不安的心呢？
佛祖回答：善哉善哉！須菩提啊，就跟你所說的那樣，如來是全力顧護菩薩，悉心叮囑諸位菩薩的，今天你們想聽，我就來為你們說，既然發願“阿耨多羅三藐三菩提”，該如何安頓和降服自心。須菩提：是的是的，世尊啊！我們願意聽您教誨。
後面，這師徒二人就大乘佛教的宇宙觀展開了饒有趣味的問答。須菩提“抖呵呵”的提問，佛祖睿智，絕妙的比喻回答。我們這些讀經人也就不知不覺地進入了佛教“義理”的哲學思辨之中。會有人暫時覺得枯燥，但稍微耐心一點兒，也會在思辨的奧妙中找到有趣。比如，佛陀在說了一通不要為任何現象迷惑，更不能執著於毫無根基的現象的哲理之後，突然問須菩提：哎，須菩提啊，我跟你說了什麼沒有啊？此時，聰明的須菩提已經領會佛陀問話的意圖了，立馬回答：佛祖啊，你什麼也沒有跟我說。哈哈，前面師徒二人明明進行了長時間對話，白紙黑字在哪兒，怎麼能說佛祖什麼也沒說？
其實佛祖說在考驗須菩提，是不是將佛說當做教條，執著於教條。因為前面佛祖已在反覆強調；不要著任何“相”，即不能執著於任何現象，或言論，因為它們都不可能永遠存在的`，包括佛說在內。佛祖很滿意須菩提的回答，接著做了進一步說明：佛法好比過河的筏子，河過去了，筏子就沒有用了，應當拋棄。佛祖的用意不難猜測，既然我佛說的都是過眼煙雲，那還有什麼捨不得拋棄呢？
最後一段被人們譽為畫龍點睛之筆：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
“有為法”，佛教術語，指因因緣而生的東東。一般而言，專指六道輪迴裡的一切物質和非物質東東。也就是物質世界和精神世界裡的一切東西。物質世界容易理解；精神世界：人類產生的一切思想，語言等等，最重要也包括佛說之法，即佛法。這句話直譯就是：一切物質的和精神的東西，跟夢幻水泡一樣，跟露水，閃電一樣，都是剎那生滅的，就應該這樣看待這個世界上的事物。
大乘佛教空宗認為，既然一切有為法是“如夢幻泡影，如露亦如電”，那就說明這世界上沒有一樣東西是能夠永恆存在的，不能永遠存在，就是空。正如《金剛經》裡說的各種“相”和佛法，都是“如夢幻泡影，如露亦如電”，即空的，是不能執著於這些東西的。
所以有人說《金剛經》通篇說空，但沒有一個空字，就是這個意思。我的理解是，透過空，《金剛經》是在教人不能執著。
其實，曉得了這個道理，《心經》也就“貫通了”，剩下幾個名詞概念弄弄懂就得。佛陀告誡須菩提：看問題就要這樣看。這是金剛經最後的總結。其實這個總結的意思指向，不管是不是我佛弟子，幾乎沒有人不贊成的，諸如“想開點”，“多大事啊？”“不要鑽牛角尖”等等，等等就是這“總結”的“衍生”產品而被我們掛在嘴邊，碰到事情就叨叨個不停的，自我安慰或安慰別人的“金玉良言”。
回到前面，那麼到底心該如何安頓？佛陀說了：“無所住而生其心”，即不要把心放在任何地方，因為一旦把自己的心放在一個你認為對頭的地方，那肯定就是執著某一個事物了，執著於某一事物，就是執著於“空”。六祖慧能在《壇經》裡告訴我們，自己就是在街上賣柴時，聽到人家誦讀《金剛經》這一句後而起了出家念頭的。
沒一句咒語，更沒有什麼超能力修煉的法術，幾乎所有佛經一樣，就是對話集：弟子迷迷糊糊問道，師傅清清楚楚說道。《金剛經》最“動人”之處是，佛祖一再強調：不要把佛說掛在嘴邊，到了一定時候就得拋棄，如果哪個弟子將佛說是當成永恆不變的真理，動不動就拿出來教訓別人，那就是謗佛！早幾百年前，佛祖最初說的《增一阿含經》中那一段“加藍人問法”的經文，就闡述了佛教基本教義：不要執著於任何教條，不要被聖人，聖言忽悠，自己的理解，看法和觀點最重要！
小乘教派說“大乘非佛說”，不管是非佛說，讀《金剛經》可知，大乘佛教還是繼承了佛祖的“初心”的。
其實更“好玩”的是《維摩詰經》。