辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》古詩賞析
辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》古詩賞析
《菩薩蠻·書江西造口壁》是宋代著名詞人辛棄疾任江西提點刑獄駐節贛江途經造口時所作的詞。全詩表達了蘊藉深沉的愛國情思，藝術水平高超，堪稱詞中瑰寶。
菩薩蠻·書江西造口壁
宋 辛棄疾
鬱孤臺下清江水，中間多少行人淚!
西北望長安，可憐無數山。
青山遮不住，畢竟東流去。
江晚正愁餘，山深聞鷓鴣。
[作者簡介]
辛棄疾(1140-1207)，南宋詞人。字幼安，號稼軒，歷城(今山東濟南)人。出生時，山東已為金兵所佔。二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋，歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。任職期間，採取積極措施，招集流亡，訓練軍隊，獎勵耕戰，打擊貪腐豪強，注意安定民生。一生堅決主張抗金。在《美芹十論》、《九議》等奏疏中，具體分析當時的政治軍事形勢，對誇大金兵力量、鼓吹妥協投降的謬論，作了有力的駁斥;要求加強作戰準備，鼓勵士氣，以恢復中原。他所提出的抗金建議，均未被採納，並遭到主和派的打擊，曾長期落職閒居江西上饒、鉛山一帶。在南宋，辛棄疾歷任滁洲知州，湖南安撫史，晚年任鎮江知府。其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統治集團的屈辱投降進行揭露和批判;也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術風格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾並稱為“蘇辛”.《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、《永遇樂·京口北固亭懷古》、《水龍吟·登建康賞心亭》、《菩薩蠻·書江西造口壁》等均有名。但部分作品也流露出抱負不能實現而產生的消極情緒。有《稼軒長短句》。今人輯有《辛稼軒詩文鈔存》。
這首詞寫於1176年。當時辛棄疾南歸十餘年，在江西任刑法獄頌方面的官吏，經常巡迴往復於湖南、江西等地。來到造口，俯瞰不捨晝夜流逝而去的江水，詞人的思緒也似這江水般波瀾起伏，綿延不絕，於是寫下了這首詞。
[註釋]
菩薩蠻：詞牌名。
造口：即皂口，在江西安縣西南60裡。
鬱孤臺：在今江西贛州市西南賀蘭山上。
清江：這裡指贛江，它經贛州向東北 流入鄱陽湖。
行人：被金兵騷擾流離失所的人。
長安：此借指汴京(今河南開封市)。這兩句說：抬頭向西北遠望，想看到故都汴京，可惜被萬千山嶺擋住了。
可憐：可惜。
愁餘：我正發愁。
鷓鴣：鳥名，叫聲悲切，聽時像在說“行不得也”,也藉此指恢復中原之事行不得。
[譯詩]
鬱孤臺下的清江水，中間不知有過多少人的傷心眼淚。我站在高處向西北眺望長安，可惜無數的群山一層又一層，遮住了我的視線。但青山畢竟無法阻擋奔流的江水，依舊向東奔流不息。黃昏中我獨立江邊，深山裡又傳來幾聲鳥啼，更令人惆悵。
[賞析]
作者的這首詞，用極高明的比興手法，表達了作者深沉的愛國情思，堪稱詞中的瑰寶。辛棄疾此首《菩薩蠻》用極高明之比興藝術，寫極深沉之愛國情思，無愧為詞中瑰寶。
造口一名皂口，在江西萬安縣西南六十里(《萬安縣志》)。詞中的鬱孤臺在贛州城西北角(《嘉靖贛州府志圖》)，因“隆阜鬱然，孤起平地數丈”得名。“唐李勉為虔州(即贛州)剌史時，登臨北望，慨然曰：‘餘雖不及子牟，而心在魏闕一也。’改鬱孤為望闕。”(《方輿勝覽》)清江即贛江。章、貢二水抱贛州城而流，至鬱孤臺下匯為贛江，再北流，經造口、萬安、太和、吉州(治廬陵，今吉安)、隆興府(即洪州，今南昌市)，入鄱陽湖注入長江。淳熙二、三年間(1175-1176)，詞人提點江西刑獄，駐節贛州，這首詞正是詞人在此時書於造口壁的。
南宋羅大經《鶴林玉露·辛幼安詞》條雲：“其題江西造口壁詞云云。蓋南渡之初，虜人追隆佑太后，(哲宗孟後，高宗伯母)御舟至造口，不及而還，幼安因此起興。”這一記載對體會本詞意蘊，實有重要意義。《宋史》高宗紀及后妃傳載：建炎三年(1129)八月，“會防秋迫，命劉寧止制置江浙，衛太后往洪州，騰康、劉珏權知三省樞密院事從行。”閏八月，高宗亦離建康(今南京市)赴浙西。時金兵分兩路大舉南侵，十月，西路金兵自黃州(今湖北黃岡)渡江，直奔洪州追隆佑太后。“康、珏奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。”《三朝北盟會編》十一月二十三日載：“質明至太和縣(去吉州八十里。《太和縣誌》)，又進至萬安縣(去太和一百里。《萬安縣志》)，兵衛不滿百人，滕康、劉珏皆竄山谷中。金人追至太和縣，太后乃自萬安縣至皂口，舍舟而陸，遂幸虔州(去萬安凡二百四十里?《贛州府志》)。”《宋史·后妃傳》：“太后及潘妃以農夫肩輿而行。”《宋史·胡銓傳》：“銓募鄉兵助官軍扞禦金兵，太后得脫幸虔。”史書所記載的金兵追至太和。“與羅氏所記的追至造口稍有不符。但羅氏為南宋廬陵人，又曾任江西撫州軍事推官，其所記信實與否，尚不妨存疑。況且金兵既至太和，其前鋒追至南一百六十里之造口，也不能說無此可能性。無論金兵是否追至造口，隆佑太后被追造口時情勢危急，以致舍舟以農夫肩輿而行，此是鐵案，史無異辭。重要的是，應知隆佑其人和建炎年間形勢。以靖康二年(1127)金兵入汴擄徽欽二宗北去，北宋滅亡之際，隆佑以廢后倖免，她垂簾聽政，迎立康王，即後來的高宗。有人請立皇太子，隆佑拒之。《宋史·后妃傳》記其言曰：”今強敵在外，我以婦人抱三歲小兒聽政，將何以令天下?“其告天下手詔曰：”雖舉族有北轅之恤，而敷天同左袒之心。“又曰：”漢家之厄十世，宜光武之中興;獻公之子九人，唯重耳之獨在。《鶴林玉露·建炎登極》條雲：“事詞的`切，讀之感動，蓋中興之一助也。”陳寅恪《論再生緣》亦謂：“維繫人心，抵禦外侮”,“所以為當時及後世所傳誦。”故史稱隆佑：“國有事變，必此人當之。”建炎三年，西路金兵窮追隆佑，東路金兵則渡江陷建康、臨安，高宗被迫浮舟海上。正值南宋政權出生死存亡之季。因而作者身臨造口，懷想隆佑被追至此，“因此感興”,題詞於壁，也是情理之中的事。羅氏所記大體可信，詞題六字即為本證。
上闋頭句“鬱孤臺下清江水”起筆橫絕。由於漢字形、聲、義具體可感之特質，尤其鬱(鬱)有鬱勃、沉鬱之意，孤有巍巍獨立之感，鬱孤臺三字劈面便呈顯出一座鬱然孤峙之高臺。詞人調動此三字打頭陣，顯然有滿腔磅礴之激憤，勢不能不用此突兀之筆也。進而寫出臺下之清江水。《萬安縣志》雲：“贛水入萬安境，初落平廣，奔激響溜。”寫出此一江激流，詞境遂從百餘里外之鬱孤臺，順勢收至眼前之造口。而造口，詞境之核心也。接著又縱筆寫出：“中間多少行人淚。”行人淚三字，直點造口當年事。詞人身臨隆佑太后被追之地，痛感建炎國脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國恥之未雪，乃將滿懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。行人淚意蘊深廣，不必專言隆。在建炎年間四海南奔之際，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下無數傷心淚呵。由此想來，便覺隆佑被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象徵。無疑此一江行人的淚中，也有詞人之悲淚呵。“西北望長安，可憐無數山。”長安指汴京，西北望猶言東北望。詞人因回想隆佑被追而念及神州陸沉，獨立造口仰望汴京亦猶杜老之獨立夔州仰望長安。遙望長安，境界頓時無限高遠。然而，可惜有無數青山重重遮攔，望不見也，境界遂一變而為具有封閉式之意味，歇拍雖暗用李勉登鬱孤臺望闕之故事，卻寫出自己之滿懷忠憤。卓人月《詞統》雲：“忠憤之氣，拂拂指端。”正是如此。
下闋頭兩句“青山遮不住，畢竟東流去。”寫眼前的景色。贛江原是北流，詞人為抒發胸懷，不受拘泥，在這裡言東流。無數青山雖可遮住長安，但終究遮不住一江之水向東流。此處若言有寄託，則難以指實。若言無寄託，則遮不住與畢竟二語，又明顯帶有感情色彩。賙濟《宋四家詞選》雲：“借水怨山。”可謂具眼。此詞句句不離山水。試體味遮不住三字，將青山周匝圍堵之感一筆推去，畢竟二字更見深沉有力。返觀上闋，清江水既為行人淚之比喻，則東流去的江水也有所喻，當喻祖國一方。無數青山，詞人既嘆其遮住長安，更道出其遮不住東流，則其所喻當指敵人。在詞人潛在的意識中，當並指投降派。東流去三字尤可體味。《尚書·禹貢》雲：“江漢朝宗於海。”在中國文化傳統中，江河行地與日月經天同為“天行健”之體現，故“君子以自強不息”(《息·繫辭》)。杜老《長江二首》雲：“朝宗人共挹，盜賊爾誰尊?”“浩浩終不息，乃知東極深。眾流歸海意，萬國奉君心。”故以江水東流喻正義所向。然而時局並不樂觀，詞人的心情也很不輕鬆。“江晚正愁餘，山深聞鷓鴣。”詞情詞境又作一大頓挫。江晚山深，此一蒼茫暮色又具封閉式意味，無異為詞人沉鬱苦悶之孤懷寫照，而暗應合上闋開頭的鬱孤臺意象。正愁餘，語本《楚辭·九歌·湘夫人》：“目眇眇兮愁予。”實為詞人的肺腑之言。楚騷哀怨要眇之色調，愈添意境沉鬱悽迷之氛圍。更哪堪聞亂山深處鷓鴣聲聲：“行不得也哥哥”.《禽經》張華注：“鷓鴣飛必南向，其志懷南，不徂北也。”白居易《山鷓鴣》則雲：“啼到曉，唯能愁北人，南人慣聞如不聞。”鷓鴣聲聲，其呼喚詞人莫忘南歸之懷抱耶?抑鉤起其志業未就之忠憤耶?或如山那畔中原父老同胞之哀告耶?實難作一實指。結尾兩句寫朝廷一味妥協，久未光復中原，作者心中滿懷愁苦，表現的極其悲涼。
梁啟超雲：“《菩薩蠻》如此大聲鏜鞳，未曾有也。”(《藝蘅館詞選》)此詞抒發了作者對建炎年間國事艱危之沉痛追懷，對靖康以來失去國土之深情縈念，為南宋愛國精神深沉凝聚之絕唱。詞中運用比興手法，以眼前景道心上事，達到比興傳統意內言外之極高境界。其眼前景不過是清江水、無數山，心上事則包舉家國之悲今昔之感種種意念，因為難以一一指實最後都透過景色寫了出來。但其主要寓託則可體會，其一懷襟抱亦可領會。此種以全幅意境寓寫整個襟抱、運用比興寄託又未必一一指實之藝術造詣，實為中國美學理想之一體現。全詞一片神行又潛氣內轉，兼有神理高絕與沉鬱頓挫之美，在詞史上完全可與李太白同調詞相媲美。