杜甫草堂園林的文學詩性
杜甫草堂園林的文學詩性
杜甫的草堂詩寄託了詩人的情感，只有看到詩人的草堂詩才能算真正完全認識詩人,而他此時的作品也對後世的園林發展有著重要的影響。
“人們提到杜甫時，儘可以忽略了杜甫的生地和死地，卻總忘不了成都的草堂。”這是詩人和杜詩研究專家馮至先生在《杜甫傳》所說的一句話。
公元759年東，杜甫為了躲避“安史之亂”，攜家眷入蜀，寄居在古草堂寺中。次年初，在浣花溪畔建造了茅屋即草堂。杜甫在此居住了三年又九個月，創作詩篇近250首，很多都是我們現今信手拈來的熟悉詩篇。草堂在杜甫離開蜀地之後曾一度荒廢。直至五代時期，韋莊尋得草堂舊址，由此建成了第一座由偉大詩人杜甫的故居發展而來的紀念性建築。後又經過宋、元、名、清多次修復擴建，最終演變成集紀念性質和詩人故居為一體的園林建築。同時也被譽為中國文學史上的“聖地”，其文學價值由此確立。杜甫草堂是建築詩性與文學詩性的合璧，草堂承載著文學，文學傳揚著草堂。
一、杜甫草堂建築的文學詩性
杜甫草堂從建成至今已有一千多年的歷史，它是將傳統園林和詩歌、書法、繪畫完美結合的紀念性建築，傳承著我國古典而優秀的傳統文化。建築的命名大部分取自於杜詩，草堂的匾額和題對都有很高的文學價值，匾額兩側的楹聯有些也是後人根據杜詩而寫。整個園林籠罩在杜詩的精氣神之中。同時茅屋以杜詩為依據而建造，重現了詩人故居的原貌，營造出濃厚的詩意詩香。
1. 正門
在進入草堂正門前，首先映入眼簾的是照壁，白牆黑邊由磚而砌，將草堂建築群與郊野隔開，形成一道屏障，增加了景觀的縱深感，如同文學創作中“欲揚先抑”的寫作手法。正門兩側的楹聯“萬里橋西宅，百花潭北莊”取自於杜詩《懷錦水居止》。杜甫所建的茅屋，正好位於萬里橋的西邊、百花潭的北邊，這兩句詩暗指了草堂的地理位置，與今天的草堂位置吻合。進入草堂的正門，庭院根據杜詩營建，小橋林立，碧水縈迴，古木參天，蔥蔥郁郁，營造出了杜詩中“浣花溪頭水西頭，主人為卜林塘幽”的詩意意境。置身其中，模糊了時間的邊界，彷彿昨日重現。
2. 大廨
大廨是草堂軸線的第二重建築，為敞廳式，以左右月洞門與東西兩側的迴廊連線，形成一個相對均衡有序的空間。“廨”，即宮蜀，是古代官吏辦公之所。雖是此意，裡面沒有卻佈置任何辦公的用品，取而代之地放置了一尊詩聖的雕像。雕像身姿單薄，神態沉思苦吟，向天長跪，彷彿在悲訴著黎民百姓的辛苦滄桑，杜甫鬱郁不得志卻心懷蒼生憂國憂民的一生霎時再現眼前。其大愛情懷在空曠的敞廳中迴響，感人至深。大廨內的幾幅對聯與雕像呼應，“杜陵落筆傷豺虎，愛國孤悰薄鬥牛”、“挺身艱難際，張目視寇仇”高度評價了杜甫的愛國愛民的偉大情操，是後人的崇敬與俯首。
3. 詩史堂
詩史堂是草堂軸線的第三重建築。“詩史”出自於唐人孟棨《本事詩》，“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳於詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為'詩史'。”被譽為“唐朝微縮的歷史書”的杜詩，展現了唐朝的衰榮更迭，披露了民間的辛酸疾苦。因而在清朝重建時，便將這座建築命名為“詩史堂”，以紀念偉大的詩人杜甫及其他的詩作。堂內有很多對聯極具歷史文學價值。“草堂留後世，詩聖著千秋”，這是偉大的無產階級革命家朱德所題，上聯說草堂永存後世，受人瞻拜，下聯指詩聖流傳千古，受人敬仰。“詩有千秋，南來尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙;橋通萬里，東去問襄陽耆舊，幾人相憶在江樓”由沈壽容和彭毓崧合撰。其中，“南來尋丞相祠堂”出自杜詩《蜀相》中的“丞相祠堂何處尋”，丞相祠堂即指位於成都的武侯祠。“一樣大名”化用杜甫《詠懷古蹟》之五中的“諸葛大名垂宇宙”。下聯中的“襄陽耆舊”語出杜詩《遣興》五首之一中的“昔日龐德公，未曾入州府。襄陽耆舊間，處士節獨苦”。聯中末句則出自於晚唐詩人羅鄴的《雁》“想得故園今夜月，幾人相憶在江樓”。這兩聯將杜甫與諸葛亮並說，借杜甫對諸葛亮的讚美高度頌揚杜甫，同時慨嘆了杜甫壯志未酬難會故友的憤懣。
詩史堂也是過廳式建築，中部設定杜甫銅像，除中部留為進出口外，其餘部分均以磚砌成半樁臺，其上安裝花窗做裝飾性封閉，形成框景效果，意境甚美。杜甫的銅像背對天空，因明暗對比而愈發清晰，遠遠望去，詩人在那裡自顧自吟，在向世人訴說著什麼，開場的空間是他的聽眾。建築的虛實空間對比成為這幅美妙的剪影畫的烘托，詩情畫意氤氳而來。
4. 柴門
柴門是草堂軸線的第四重建築，原是指杜甫應在草堂時的木薪院門，其取名於杜詩“野老籬邊江岸回，柴門不正逐江開”、“田舍清江曲，柴門古道旁”、“白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新”、“江漲柴門外，兒童抱急流”等。門前楹聯“萬丈光芒，信有文章驚海內;千年豔慕，猶勞車馬駐江干”是明人何宇度所撰，改自於杜詩“豈有文章驚海內，漫勞車馬駐江干”。上聯將“豈”改為“信”，下聯將“漫”改為“猶”，將詩人的自謙轉為不朽的讚美，十分巧妙。
現如今柴門是一座過廳式建築，體量在草堂中是最小的，可謂簡樸，似瘦如柴，與其名字相吻合，卻帶給詩人無限的快樂，落於詩詞之中，流傳後世。。現在的它一直敞開靜候，迎接世人們來瞻仰這位偉大的詩聖。
5. 工部祠
工部祠是草堂軸線的最後一重建築，因杜甫曾任檢校工部員外郎之職，故命為此。這是正月初七後人祭祀杜甫的饗殿，建築的體量並不宏大，四角簷柱平直，簡潔樸素，既符合詩人的平民形象，同時又不失紀念性建築的工整宏偉式樣。兩側楹柱上的對聯是源自杜甫和高適人日唱和的典故，由清代學者、著名書法家何紹基所撰：“錦水春風公佔卻，草堂人日我歸來”，飄逸瀟灑，遒勁有力。君子之交如這工部祠，低調而又溫婉，淡如水，又蕩起濃濃的香韻。
“水竹居”位於工部祠右前側，其名出自杜詩“拾遺曾走數行書，懶性從來水竹居”。“恰受航軒”位於工部祠的左前側，建築體量小巧，形狀狹長如舟，其名出自於杜詩“秋水才深四五尺，野航恰受兩三人”。工部祠、水竹居和恰受航軒構成“品”字形院落佈局，相輝相映，氣韻迴環。
6. 茅屋
最為世人耳詳的草堂茅屋是依據杜詩所建。茅屋為三字開間，西端突出涼亭，東端為廚房，由“痴兒不知父子禮，叫怒索飯啼門東”可看出。故居內古楠參天，青竹綴影，四周竹籬柴扉，清溪環抱，再現了“舍南舍北皆春水”、“清江一抱村流”的景象。茅屋西側是在土山基礎上堆砌而成的“西嶺”，根據杜詩“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”而營造，以小中見大的象徵手法，將西嶺微縮於庭院之中，意境深遠，給人無限遐想的空間。 駐足觀望，那首《茅屋為秋風所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”，仍迴響於耳。
二、草堂園林景觀的'文學詩性
草堂內不僅建築體現了很高的文學價值，其植物景觀配置也是如此。草堂一直都是以杜甫的詩歌意境作為造景的依據，盡力營造杜詩的意境，以真實再現詩人的生活場景。園內的植物配景以楠書和竹為主，伴植榕樹、柏樹、杉等樹木，並點綴梅桃桂玉蘭海棠石榴等配飾。整個園內蔥蔥郁郁又零零星星地點綴幾抹他色。
梅蘭竹菊是“花中的四君子”，代表著傲、幽、堅、淡。其表現著自強不息，清華其外，淡泊其中，不作媚世之態，這正是詩人杜甫的寫照。同時也是杜甫的所愛。在園內到處種植著竹，綿竹、苦竹、慈竹、琴絲竹等交錯登場，挺拔勁節，青翠欲滴。遍佈最廣的則屬綿竹，它是園內最高的。杜甫有“風含翠筱娟娟淨”、“籠竹和煙滴露梢”、“竹日淨暉暉”、“白沙翠竹江村暮”等贊竹的詩句。同時“竹誣尋幽”、“結茅竹裡”、“竹徑通幽”、“竹亭閒逸”等竹類造景手法遍佈園內。
提到梅花，世人不免想到那句“牆角數枝梅，凌寒獨自開”，梅花以其堅強高雅、不同流不屈服的品性深得文人墨客的喜愛。詩聖杜甫也是偏愛梅之人，草堂內種有臘梅，分佈在詩史堂庭院和梅園之中，其初冬綻放，冬盡結實。杜甫詠梅之詩有三十多首。其中《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》被明代詩人王世貞評為“古今詠梅第一”，“梅動詩興”、“對雪(梅)”憶人、梅“傷歲暮”、梅“亂鄉愁”，借梅表達了自己的思鄉之情，訴說了韶光易逝歲月催人老的無奈。還有“岸容待臘將舒柳，山意衝寒欲放梅”的春回大地，“市橋官柳細，江路野梅香”的閒適愉悅，“繡衣屢許攜家醞，皂蓋能忘折野梅”的妙趣橫生。一梅載千情，以梅表初心。可見詩人對於梅花的情有獨鍾。
此外，茅屋的周邊還種有楠樹，它是常綠大喬木，這是詩人杜甫十分喜愛的樹種，詩人有許多描寫草堂楠樹之詩：“倚江楠樹草堂錢，古老相傳二百年”、“滄波老樹性所愛，浦上童童一青蓋”、“楠樹色冥冥，江邊一蓋青”等。後來，詩人所鍾愛的楠樹被吹風雨吹倒，他痛心詠歎“虎倒龍顛委榛棘，淚痕血點垂胸臆。我有新詩何處吟?草堂自此無顏色”，喜愛之情溢於言表。而今園內隨處可見楠樹，亭亭如蓋，繁密蔥鬱，為草堂營造了一個舒適安逸的環境。杜甫之詩魂之驚魂，也在這挺拔俏麗之中，長存世間。
三、結語
杜甫草堂作為詩聖故居的紀念性祠堂，它不僅是一座建築、一處園林，更是一本文學詩書，向世人傳播著詩聖杜甫的詩篇和他那風霜傲骨。杜甫千古流傳的詩篇吸引著無數人前來瞻仰朝拜。人們在此地重遊，感受著詩人千年以前的生活故地，品味著詩人創作的詩歌，體會著詩人的憂國憂民的高尚情操。在建築前，欣賞絕妙的楹聯、回味詩人的美妙詩篇、與詩人隔空交談;在庭院中游歷如詩的環境，那宛轉悠揚的小道，那濃密蔥鬱的竹叢、冷豔幽芳的梅花、深沉蒼勁的楠樹，無不是草堂的文學詩性的提煉昇華。一座詩人僅僅居住三年的故居，千百年來被重建、修葺，這就是文化的力量。杜甫的文學詩篇將會繼續被世人傳頌，帶給世人醍醐灌頂的覺醒。草堂也會繼續以文學聖地的形象存在，像是吟唱一首綿綿無盡的，關於杜甫的詩。