《前赤壁賦》中的哲學思想

　　前赤壁賦既保留了傳統賦體的那種詩的特質與情韻，同時又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透闢理念。以下是小編為大家推薦的《前赤壁賦》中的哲學思想，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽(www.ruiwen.com/wenxue)。

　　壬(rén)戌 (xū)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬(zhǔ)客，誦明月之，歌窈窕之章。少(shǎo) 焉，月出於東山之上，徘徊於鬥(dǒu )牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮(píng)虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

　　於是飲酒樂甚，扣舷〔xián]而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和(hè)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋[niǎo]，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。

　　蘇子愀(qiǎo)然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌。山川相繆(liáo)，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳(zhú)艫(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，釃(shi)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵(qiáo)於江渚(zhǔ)之上，侶魚蝦而友麋(mí)鹿,駕一葉之扁舟，舉匏(páo)樽以相屬(zhǔ)。寄蜉(fú)蝣(yóu)於天地，渺滄海之一粟(sù)。哀吾生之須臾(yú)，羨長江之無窮。挾(xié)飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，託遺響於悲風。”

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月, 耳得之而為聲，目遇之而成色, 取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏(zàng)也，而吾與子之所共適。”

　　客喜而笑，洗盞(zhǎn)更(gēng)酌 (zhuó)。餚(yáo)核既盡，杯盤狼藉(jí)。相與枕藉(jiè)乎舟中，不知東方之既白。

　　《前赤壁賦》是蘇軾散文中的代表作。這篇文章不僅文詞優美，有著濃厚的抒情色彩，而且也表現出他在老莊哲學思想影響下的超現實主義的人生態度。他在此文中的哲學思想很令人欣賞。

　　《前赤壁賦》後半部分以主、客對人生髮出的感慨，反映出不同的人生觀、世界觀，也反映了蘇軾的老莊哲學思想傾向。客人從曹孟德被周郎困於赤壁說起，曹孟德“固一世之雄也，而今安在”，感嘆人生短暫。客人把江、月等自然界與個人相比較，則個人如“蜉蝣”寄予天地，“渺滄海之一粟”。人在自然介面前是何等渺小，微不足道。那江、月等自然界又是何等偉大、無窮、永恆存在。從而感嘆：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。”由於個人渺小的能力，知道“不可驟得，”所以“託遺響於悲風。”人的渺小和人生的短暫，在偉大、永恆的自然介面前表現出個人的無奈。所以悲從中來，這是何等的悲觀消極的人生觀。

　　然而，蘇軾用同樣的比較方法得出了不同的結論。蘇軾透過現象看事物的本質，自然界雖然是無窮、永恆的，也是變動不居的。萬物的變動受到造物者的左右，(蘇軾認為萬物變動受到“道”的左右。)變動的過程是在一定的時間、空間下進行的。長江“逝者如斯，”山月“盈虛如彼”。江、月在變動中的瞬間，即是自身，又不是自身。長江不因“逝者”而減少，江水湯湯，仍不失為長江，明月不因“盈虛”而缺損，還是明月。江、月仍是永恆的，但“逝者”逝矣，未曾往也，此時此處的江月非彼時彼處的江、月。一切都在變動。所謂人不能兩次踏入同一條河流。蘇軾看到了自然界的無窮和永恆，也看到了萬物變動的短暫與永恆的關係。由此他聯想到人生。人生的.短暫和江月的變動是同樣的。江月不因變動失去永恆“曾不能一瞬，”人生也不因“逝者”而失去人的存在和人延續的永恆。江月和人生一樣，既是短暫、變動不居的，又是永恆無窮的。所以，人與物“皆無盡也。”既然自然界的永恆和人的永恆是同樣的，那麼還有什麼可羨慕的呢?因此人應該把“江上的清風，與山間的明月等類同看，這些都是造物者的寶藏。

　　蘇軾把老子的”道“和莊子的”齊物論“結合在一起，把相對主義的”萬物一馬”、“萬物一指”論發揮得淋漓盡致，恣意縱橫，表現了超脫現實的樂觀主義人生觀。於是客喜，“洗盞更酌，不知東方之既白。”