沂南竹泉村導遊詞
沂南竹泉村導遊詞
各位團友，歡迎來竹泉村參觀遊覽!我是大家的導遊劉x。今天我將帶領大家一起參觀遊覽!
陶淵明筆下的桃花源，千百年來讓在塵世中忙碌的人們身心向往，但那畢竟是理想的幻境。今天，大家將要進入的竹泉村，就是陶淵明描述的桃花源在江北的再現。這裡竹林隱茅舍，清泉石上湧。家家搖青竿，戶戶臨細流。朋友們，在這裡，你一定會忘記你的身份，忘記你的年齡，忘記你的昨天，心身逍遙地融入大自然之中。
請大家隨我漸入佳境。整個竹泉村分為六個景區，六個景區的名字分別是：鳳凰迎賓，梅竹幽境，田園鬧市，東籬茅舍，泉上蘭亭，三分樂土。現在我們在的地方叫鳳凰迎賓區。
大家跨過溪流時走過的石拱橋名叫“鳳儀橋”。因為傳說鳳凰曾經在前邊的梧桐樹上落過，也因為皇姑曾經從此進村，所以有了這個文雅的名字。中國史籍《尚書》就有“簫韶九成,鳳凰來儀”的記載。你們就是遠道飛來帶來吉祥的鳳凰，在這裡我也祝大家龍鳳呈祥，天長地久，花好月圓。
右側的山嶺上叫鳳嶺，上邊的樓閣名叫“鳳凰閣”。登臨鳳凰閣，遠眺群山，會見到層巒疊嶂的沂蒙山風光;俯首村落，會見到若隱若現的竹林茅舍。靜下心來，還會聽到近處的潺潺流水聲，遠處的牛羊歡叫聲。三級瀑布自鳳凰閣飛流跌落,寓意鳳凰三點頭笑迎賓客。山上漂流在慄林中盤旋，宛如游龍奔海。鳳凰閣上有一副對聯寫道：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”這是晉代大隱士陶淵明《歸去來兮辭》中的兩句話。登閣盡收眼底的美景、登閣遊目騁懷的愉悅、擺脫紅塵羈絆的灑脫自在，只可意會不可言傳，還是大家親自去體驗吧。
荷塘北端的亭子是“荷風亭”。荷花是花中仙子。春日，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”夏日，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”秋日，“風送秋荷滿鼻香，竹聲敲玉近虛廊。”冬日，雖然“秋去香消孤蕊瘁，冬來葉敗半枝紅”，但“那曲折交錯的荷梗,如曲鐵盤絲勾畫的簡筆山水,在謳歌生命頑強的同時,把讀者帶入了清淨瑩明的琉璃世界。”如果不懷有一顆坦蕩之心，是很難領略到荷的神韻的。
前面是“竹泉村”牌坊。作為中華文化的一個象徵，牌坊的歷史源遠流長。據有關專家介紹，就結構而言，牌坊的原始雛形名為“衡門”，是一種由兩根柱子架一根橫樑構成的最簡單最原始的門。走過牌坊，就標誌著進入竹泉村了。千百年來，人們憧憬著人人自耕自食，真誠相處，無競逐，無欺詐，無戰爭，甚至無君無臣的大同社會。因此有了《桃花源記》、《枕中記》、《鏡花緣》等理想化的樂園。“世外桃源”是一個人間生活理想境界的代名詞。千百年來，理想主義者無不苦苦追尋、刻意營造自己想象中的“世外桃源”。現實是不可能逃避的。“大靜是鬧中取靜，真閒為忙裡偷閒”。竹泉村，充滿著一片獨特情味的天地，它樸素、自然、真淳，是現實中的“桃花源”。居高氏族人傳說，乾隆年間，揚州八怪之一的鄭板橋曾兩次來到竹泉村。第一次是乾隆十三年(1748年)，乾隆皇帝出巡山東，鄭板橋為書畫史，參與籌備，佈置天子登泰山諸事，去泰山時路過竹泉村。第二次是乾隆十八年(1753)，鄭板橋棄官回揚州時又路過竹泉村，並題寫了“竹泉村”三字。
前面的水潭就是彙集三環六溪九塘之水的“朱雀潭”。竹泉村背倚玉皇山，左靠鳳凰嶺，右臨香山水，中有石龍，前有明堂，雙水合璧，九塘歸潭。龍山兩側各有三條水溪流過，流水穿過池塘，如串串珍珠裝點著古老的村落。鳳凰在中國來說，是一種代表幸福的靈物。神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、黃的是朱雀、紫的是玄鳥。朱雀是鳳凰的一種。朱雀與青龍、白虎、玄武一樣是四靈之一，代表南方。在這裡，龍山六水終合璧，九塘歸流朱雀潭。
廣場中心的圖案是五福捧壽圖。“福”是很抽象的，在中國的傳統文化中，人們用蝙蝠這種具象化的動物來表示福。福祿壽三星就是用一隻蝙蝠，一隻梅花鹿和一個老壽星的組合影象來表示的。 “五福捧壽”是用五隻蝙蝠拱衛著一個篆書的壽字組成的圖案。“五福捧壽”和“五福臨門”是美好的祝願。“五福”所指的是哪五種福呢?這個問題留給大家思考或討論吧。
廣場的東側是大戲臺。“借絲竹傳山水清音，里社歌謠新樂府;饗靈祗以話桑麻故事，歲時俎豆古村鳳。”臺上演出的形式雖是民間小戲，但這些俚語村言傳出了山水的清音。演出的內容雖然是民間小事，但這些俗事瑣事表達了草民的喜怒哀樂。樂音聲腔可能不那麼高雅，但它“既平且和”，清平的樂音，傳出了人們祈求人與人和諧、人與自然和諧、人與神靈和諧的心聲。大戲臺後面就是“梨園茶社”，鄰近的鄉土藝術家們經常聚在這裡，切磋技藝、自娛自樂、頤養天年。有興趣的朋友，可以參入其中，體味一下悠然自得的愉悅。
戲臺對過“遊心亭”的楹聯寫到：“入耳盡天籟，恍聞寒泉與竹語;凝眸皆太古，朦見醉樵荷薪歸。”大家在這裡聽到的一定是自然和諧的天籟之音，看到的一定是自然和諧的塵外之景，你的心靈定會逐漸得到淨化。
廣場正面是一組神廟建築，概括的說是一帝二神三仙。
一帝就是關帝。中間是關帝廟。關羽生前是三國蜀漢皇帝劉備結義的三兄弟之一，三國鼎立前，曾被曹操表封為“漢壽亭侯”，蜀漢鼎立後，被劉備任命為荊州太守，劉備當皇帝后，封他為前將軍，死後諡號為“壯繆侯”。關羽具備“忠義仁勇信”等傳統美德，因此歷朝歷代都十分推崇他。北宋時，先為封“忠惠公”，後來加封到“義勇武安王”。南宋時，起初封為“壯繆義勇武安王”，後來加封“壯繆義勇武安英濟王”。到了明朝，關羽被皇帝崇封為“協天大帝”、“護國真君”、“三界伏魔大帝”、被佛教封為“伽藍菩薩”、“蓋天古佛”,成為儒家敬奉的聖人、道教敬奉的神仙、佛教敬奉的菩薩。民間相信關帝有司命祿、佑科舉、治病除災、驅邪避惡、巡察冥司以及招財進寶、庇護商賈等法力。所以“縣縣有文廟，村村有武廟”。明代，竹泉村就有關帝廟。現在關帝廟門上的“關聖帝君”匾，就是明朝天啟元年沂州衛人徵西前將軍楊肇基題寫的。在老百姓心中,孔子是高不可攀的聖人,關帝是無所不能的保護神，他的地位在各種神靈之上。關帝廟大門楹聯中“三教盡皈依”說的就是他得到了儒道佛三教共同的崇奉。他“如水在地中”無處不在。他上能“護國”下能“佑民”，“賜祿贈福”，無所不能。所以“九州隆享祀”，天下無處不供奉。關公既是無所不在無所不能的保護神，又是集忠、義、仁、勇、信等傳統美德於一身的聖人，大家應該去拜一拜。
三仙就是泰山三元君，俗稱泰山奶奶或泰山老母。關帝廟左邊是泰山老母廟。五嶽中，泰山為尊。五嶽神中，泰山神“司土地，管人事”，地位為五嶽神祗之首。“泰山老母”是泰山諸神中僅次於泰山神的神靈。如果說泰山神是管人間大事的話，“泰山奶奶”則是專司民間俗事的神靈。因此，泰山老母更為中國婦女所敬奉。在道教中，泰安老母正式名號是“天仙玉女碧霞元君”，俗稱“泰山老奶奶”。“泰山老母”姊妹三個，坐在正位的是碧霞元君，她能保佑平安。碧霞元君左側的是佩霞元君，俗稱“眼光奶奶”，她能指點迷津;右側的是紫霞元君，俗稱“送子娘娘”，她能賜予兒孫。泰山老母的信仰者範圍很廣，信奉者極多，對她的信仰遍及大半個中國，沂蒙地區民間為她建造的行宮也很多。
二神就是文武財神。關帝廟右邊是財神廟。中國傳統信仰認為，財神是掌管天下財富的神祗;倘若得到他的保佑眷顧，便能財源廣進。封建時代，人們追求美滿富裕的生活，與個人佔有財富的多寡直接相關。於是，財神爺便成為世人最為崇拜的偶像之一,供奉財神爺的財神廟也遍佈城鄉各地。中國幅員遼闊，不同地域信仰的財神略有不同。財神有文財神比干和范蠡，武財神有關公和趙公明，關公又稱為義財神。還有五路財神之說，即中路財神趙公明外，東路財神招寶天尊蕭升、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公、北路財神利市仙官姚少司。在北方，財神廟裡多敬奉文財神比干和武財神趙公明。比干是商朝末期著名的忠臣，因為被紂王挖了心，因此世人覺得他“無心”一定就不會偏心，尊他為財神，他一定會公平的給每個人一個公平的發財機會。武財神趙公明本名趙朗，字公明，在姜子牙封神時，並沒有封趙公明為財神，只封他為“如意正一龍虎玄壇真君”，簡稱“壇真真君”，封他統帥招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶，招財使者陳久公、利市仙官姚少司四位神仙，專司迎祥納福、商賈買賣。後來，民間認為趙公明他既然掌管四名與財富有關的小神，他自然的是一個大財神，因此也就順理成章的成了財神。他是武將出身，曾在仙山學藝，下山幫助商紂王時，騎著一頭老虎，與文財神相對應就成了武財神。
神廟院前有四棵大樹，從東到西分別是“紅棗樹”、“栗子樹”、“栗子樹”、“甜杏樹”，合起來就是“早立子、立子興”。這種吉祥的說法，也算是人們良好的期盼和祝願吧。
下面大家將要進入梅竹幽境。竹泉古村，因竹而有韻味，因泉而有靈氣。據高氏族譜記載，遷居竹泉村的高氏名叫高xx，他年老以後又回到了沂河邊的出生地，他的兒子高名寔在這裡紮下了根，成為這個村高姓的始祖。高名寔的堂兄高名衡，由進士入仕，初做如皐知縣，又轉興化知縣，由此晉升御史，巡按河南。崇禎年間，李自成圍攻開封府，恰逢巡撫李鳳仙時在河北，高名衡便以巡按身份率領開封府軍民抗擊李自成，因此晉升為兵部右侍郎，相當於現在的副部長。高名衡在南方做官，回鄉省親時，曾在泉上莊建茅舍、植紅梅暫避紅塵，也曾在竹林內仿效王羲之曲水流觴宴飲好友。晉升為兵部右侍郎後，他看到大明王朝官場腐敗，氣息奄奄，便告病還鄉，來到了泉上莊的茅舍別墅，侍竹弄梅，以求頤養天年。崇禎十五年冬，清兵攻打沂水縣城，高名衡與沂水城軍民一同抗擊清兵。城破，與妻張氏自殺殉國。因為高名衡抗擊清兵，高家不少與大明王朝有關的人物，紛紛隱名遁入他鄉。其中將軍高鬥就隱居到郯城，與家鄉斷絕了聯絡。時至現在，高家續譜他的後人才又找回原籍，續上了宗親。清朝乾隆四十一年，大清王朝著錄並分三等五檔旌表明朝殉節臣民，其中以“忠節”諡號旌表者共一百二十二人，高名衡在其內。
這組仿明清建築物“梅緣”就是在高名衡茅舍舊址上新建的一組休閒居住庭院廳堂。這組建築內，建築物有亭、有閣、有軒、有榭、有廳、有堂、有廣亮門、垂花門、有月門還有影壁。梅花有春梅、有臘梅。居住有臥室、有客廳、有書房、有餐室。萬綠叢中，幾株紅梅，幽境更幽。茅舍群中，幾間瓦舍，雅俗和諧。在這裡，可以商務洽談，可以逍遙居住，可以友人相會。正如梅緣中楹聯所說：“今世有緣梅做伴，他生無悔竹為鄰。”“竹旁有興調琴軫，溪上忘機棄釣竿。”你若住下來，即與梅花有緣分，肯定樂不思歸。箇中意境，還是親自去體會吧。
下面我們要去的是駙馬府和龍山竹泉。
說起駙馬府，還真有些故事。老百姓所說的“皇姑”“公主”，實際上是明朝青州衡王府王爺的女兒，應該稱作“郡主”。習慣稱呼的駙馬實際上是王爺的女婿，明朝叫做“儀賓”，清朝叫做“郡馬”。現在所知資料記載的有三個儀賓：一個是山東濰坊市昌樂縣朱翰村的高氏儀賓，另一個是青州市井塘村的吳姓儀賓，還有一個就是竹泉村的高姓儀賓。他們都有一個相似的傳說：一個出身比較貧寒的農家青年，雖然臉色黝黑，但身體結實，儀表堂堂，為了賺頓好飯吃，去參加王府小女兒選女婿的競選活動。因為自知希望不大，表現得既不緊張，又不急躁，大大方方，優哉遊哉。那些志在必得的白麵郎君，不是走坐不安，就是佯裝鎮靜。中午吃飯時，農家小夥子無拘無束，旁若無人，不管粗細，吃得很香。而那些白麵郎君，多是假裝斯文，吃飯如同做戲。王爺的小女兒，因為姐姐嫁了個弱不禁風的白面書生，老早就守了寡。小女兒接受姐姐的教訓，下決心找一個身強力壯能吃能幹的小夥子做終生伴侶。農家小夥子，歪打正著，被郡主選為夫婿，成為王府儀賓。明朝有個規矩，即駙馬、儀賓須從平民或低階官吏家庭中選取，而且子弟被選中的人家，近親中便不能再出仕為官，即使已經做著官的也得退職回家。這個規定的用意很清楚，就是怕公侯朝臣借皇家姻親的身份為非作歹，危害政權。也怕這些同宗王爺們借聯姻擴大勢力，危及皇權。因而，這些所謂的儀賓雖然官居從二品，也不過是做一個有優厚待遇而無實際權力的虛職。高氏小夥子被選為衡王府儀賓，婚禮大典一個月後，王爺批准郡主隨同儀賓一起到婆家省親。這一下子既樂壞了高家族人，又忙壞高家族人，也折騰壞了高家族人。原來，按照規矩，在家裡也必須先行國法後行家法，即每天早晨先按國法全家人先拜“皇姑”，然後作為兒媳的“皇姑”再拜公婆，就像《紅樓夢》描述的元妃省親一樣。幾天下來，全家人被折騰的疲憊不堪。儀賓心疼父母，只得早早與郡主打道回府。這就留下了在沂南境內廣為流傳的“先有國法，後有家法”的故事。據說，在青州儀賓府，儀賓生活的也不輕鬆。郡主眼睛有點瑕疵，儀賓心知肚明，從來不敢半句微言。時間長了，也就大膽了。一天夜裡，儀賓對郡主說：“你孃家真是富裕，連你的眼睛都是玉石的。”這句話正戳到了郡主的忌諱之處，大鬧一場後，連夜跑到王府訴苦，說儀賓有意侮辱她。王爺一聽大怒，要追究大不敬之罪。多虧老家人插言勸了一句：“王爺，你問問是床上說的還是床下說的?”。王爺不解，問道：“床上床下有什麼區別?”老家人回話：“床上是夫妻，床下是君臣。”王爺恍然明悟，勸說郡主回了儀賓府。從此，儀賓接受了教訓，郡主也放下了架子，小兩口恩恩愛愛，相敬如賓。但是，儀賓畢竟既無大事可做，又時時思念父母，還怕回家折騰父母，常常悶悶不樂。公主看出了丈夫的心事，便出點子說：“聽說您高家有在泉上莊居住的族人，何不奏請王爺到那裡遊樂逍遙一番?”王爺心疼小女兒，欣然應允。小兩口在泉上莊留戀忘返，樂不思歸。後來又奏請王爺在這裡建了別墅，春季踏青，夏季避暑，秋季賞月，冬季玩雪。儀賓也可以藉此機會偷偷回家看望父母。老百姓分不清皇姑、公主和郡主,也分不清郡馬、駙馬和儀賓,村上祖祖祖輩輩稱作皇姑和駙馬，檔次不怎麼高的鄉間別墅也叫做駙馬府。還傳說駙馬府就在泉子北邊，前幾年蓋房子挖地基還挖出來帶有浮雕的大石塊呢。
這就是在舊址上新建的駙馬府。建築物前院為堂，後院為室，即前院會客，後院居住。前院是四合院，後院是借竹林入景的半敞開院子。據高氏族人說，當年的儀賓為鄉間別墅取名為“靜廬”，大門兩邊的對聯是：“夢裡說夢，筆端幾度桃源夢;天內有天，泉上一壺竹洞天。”千百年來，人們憧憬著人人平等、無有戰亂的社會環境，文人達仕的筆下也寫了許多“桃花源記”這樣的理想社會，但這都是虛幻的夢境。這片竹林茅舍的泉上莊，才是人間的福地洞天。這就是駙馬府主人心境的寫照。駙馬府，前有清泉，左靠石龍山，右臨農家院，院內翠竹搖曳。“滿院唯有清月影，四鄰多是老農家”;庭院主人“雨前護蘭風外聽竹，霜前訪竹雪後尋梅”;“春酒暖嘗三數杯，曉琴閒弄十餘聲”;疏竹篩月，品茗聽泉，快活的心境，可想而知。遠道來的客人，在這裡住先來，做一回公主駙馬吧。
駙馬府東側是石龍山，門前是清泉。
這眼清泉從什麼時候開始有，無有記載。但是，一塊鳳凰刻石可以佐證這眼清泉的悠久。傳說鳳凰是百鳥之王，神靈之精，它非梧桐不落，非竹籽不食，非醴泉水不飲。竹泉村西北四公里處叫三山溝，那裡有一塊“鳳凰刻石”。在一塊巨石斷面上，以線條陰刻的形式分別刻有大、小兩隻鳳凰。刻石的落款是西漢元鳳年間(公元前80年—公元前75年其間)。這是我國現存的有確切紀年的最早的漢畫像刻石。建國初期傅惜華先生所著《漢代畫像全集》即曾收錄。大文學家魯迅、郭沫若等先生亦曾珍藏此刻石拓片。漢朝時，那個地方還是一片原始森林。可以說，那個地方的鳳凰就經常到這裡來飲甘冽的清泉水，吃六十年結一次的翠竹籽，吃飽喝足後棲息在高大的梧桐樹上。
這眼清泉不僅引來了鳳凰，也引來的人間之龍皇帝。乾隆十六年四月，弘曆皇帝第一次下江南，路過沂州府也就是今天的臨沂市，住在臨沂城西現在叫作“皇營村”的地方。沂州知府深知聖上喜歡遊歷山水，更喜品水論茶，就派出得力心腹，收集沂州境內優質礦泉水供皇帝品茶。當皇帝品到竹泉水時大加讚賞，細細詢問產地。知府一一告知。第二天，弘曆皇帝一身文士打扮來到這個地方。未見清泉，先被竹林隱茅舍的靜謐環境所吸引。當他知道村後的大山叫玉皇山，大山西邊的小山叫產子山，村中的石嶺叫龍山，清泉叫龍泉時，心中微微一震，心想：“皇帝為上天之子，玉皇產子就是真龍天子，難道這裡也有龍脈?”但他畢竟老謀深算，不動神色的對圍觀的村民說：“泉名‘龍泉’太俗氣，村名‘泉上莊’太土氣。翠竹成林，清泉湧輪，村民繞泉而居，泉名莫若‘竹泉’二字有味，村名還是‘竹泉村’最雅。”說吧索筆墨紙張寫了“竹泉”二字，略加思索又口吟一聯：“花竹有和氣，風泉無俗情。”遊覽了世外桃源式的泉上莊，乾隆皇的異常高興。沂州知府趁機奏請皇帝為沂州府“五賢祠”題寫匾額。乾隆皇帝高興的題寫了“千秋五賢”四個字，餘興未盡，又寫了“題琅琊五賢祠”詩，對諸葛亮、王祥、王覽、顏真卿、顏皋卿各有評價的褒揚了一番。“題琅琊五賢祠”詩全文是“孝能竭力王祥覽，忠以捐軀顏皋真。所遇由來殊出處,端推諸葛是全人。”泉上莊的老百姓知道是皇帝私訪時，恭敬地將題字刻碑豎在了泉子邊，村名改為“竹泉村”。皇帝走過的這條路(泉池對著的東西方向的路)，老百姓恭敬地叫做“皇爺路”。時過境遷，風雲變幻，當年的御筆刻石已不知哪裡去了。為了記著這段歷史，在這裡新建了“宸翰亭”，意思是皇帝寫字的地方，用乾隆皇帝的字型摹刻了這塊刻石。
當年乾隆皇帝只是從口感品出了泉水之美，現在經過化驗得知，竹泉水屬於高鈣低納並含有微量元素“硒”的優質礦泉水。當地老百姓祖祖輩輩用竹泉水澆地種莊稼，用竹泉水洗菜做飯刷碗洗衣服。可能因為乾隆皇帝把“龍泉”改成了“竹泉”，因而這裡沒有出真龍天子，也沒出高官名宦，但是這裡的人祖祖輩輩平平安安、健健康康、歡歡樂樂生活著。這種平安恬淡的生活，不就是我們苦苦追求的幸福嗎?
這組水池名叫“三生緣”。過去老百姓有個規矩：出水口的一跌水供取水飲用，二跌水可在池內洗菜淘米，三跌水才可以洗衣服。新修的三跌水取名“三生緣”，寓意“三生有緣”。村民已經不用自己到這裡取水了，泉池的下邊是一個密封的大水窖，飲用水直接送到了農戶。住在這裡的客人喝的桶裝水，就是池底水窖裡絕對純淨的泉水。大家從泉口汲取的泉水和飲水處的水，也保證是絕對純淨的。前生修得今世緣，今世後世緣不斷。三生有幸逢竹泉，逍遙自在不羨仙。
這個圓型池塘名叫“生命源”。水是生命之源。陰陽二氣孕出生命，乾坤八卦生克相連。子醜寅卯週而復始，人生短暫似水流年。這組噴水十二生肖，各代表一個時辰。時辰一到，十二生肖各司其職。正點時分，一同噴水。十二生肖的形象，就是圓明園“大水法”十二生肖形象的仿製。乾隆年間的十二生肖噴水，被英法聯軍毀壞了，至今鼠首和兔首還在國外流浪。現在，十二生肖在這裡團聚了，大家共同祝賀並留個影吧!
這是“智樂園”。孔聖人曰：“知者樂[音:yagrave;o]水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”三生緣是值得神聖的，生命源是值得深思的，那麼智樂園就是為了大家親水愉悅的。這是緣分，不要錯過了機緣啊。
駙馬府周邊的石牆茅舍，就是竹泉村老百姓世代居住的家園。石院牆、石房子、石磨、石碾、石凳子、石桌子、石牛槽、石豬槽、石頭蒜窩子，簡直是石器時代的延續。大家可以住下來，自己用鉤擔挑兩桶新鮮的竹泉水，體驗一回用木柴燒火、黑泥陶壺煮水的綠色生活。靜享一回竹影搖窗、隔牆聽泉、放飛心境的禪境。那時候，你就不知你在竹林中，還是竹林在你心中了。
穿過竹林中的磨盤幽徑，我們將從龍鬚右街到龍鬚左街，進入麗水街，也就是田園鬧市區。龍山西側是靜謐的，龍山東側就是喧鬧的。這裡的喧鬧，不是霓虹燈的晃眼閃爍，也不是現代音響的震耳欲聾，而是沂蒙山區已經逝去的'時光的回溯，是已被現代文明淹沒的民俗的再現。水街兩邊，店鋪林立;作坊之內，原始製作;狹小街巷，叫賣聲聲。這裡有：糖葫蘆，冰涼膏，馬蹄燒餅，對火燒;水煎包，肉鍋貼，鏊子煎餅，朝天鍋;榨油坊，豆腐坊，旋子粉皮，打鐵匠。懷舊的老人可以回溯少年時光，尋求異鄉情調的遊客可以一飽眼福，美食家們更可以到咂味巷一飽口福。
前面就是麗水街。五行理論認為：“金生水”。舊社會啟蒙讀物《千字文》上說：“金生麗水”。麗水街就是金銀財寶地。
麗水街南北長250米，有五條東西小巷。分四段：前部是小商品區，中部是作坊區、往後是特吃區、最後是娛樂區。
請大家溯水而上，慢慢融入沂蒙山的歷史之中吧。
這是餘慶塘。古語說“積善之家，必有餘慶”。起名“餘慶塘”，就是讓人們記著“處世之心要平和，經商之道要公平”，以善求“慶”。“慶”的含義是福，有餘慶，就是有餘福。
這是餘樂塘。餘就是“魚”，魚就是“我”。《莊子·秋水》篇記載：“莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：‘鰷魚出遊從容。是魚之樂也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂?’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂?’”。翻譯成現代語言就是：莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“儵魚遊得那麼悠閒自在，這就是魚兒的快樂呀。”惠子說：“你不是魚，怎麼知道魚的快樂?”莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚兒的快樂?”惠子說：“我不是你，固然不知道你;你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的。”莊子說：“還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的‘你怎麼知道魚的快樂’的話，就是已經知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的。”古人云：仁者樂山，智者樂水。細細想來，古人的話裡有很深的禪機：看似在說：仁慈者喜登山，智慧者喜游水;或者說：喜歡登山的人仁慈，喜歡玩水的人智慧。如此說來，當今遊山玩水者雲集，應該滿世界都是大仁大智者了。其實，古人不見得是要每個人都立刻達到仁智的境界，他的本意大概是倡導人們積極去體驗對仁智的追求過程,從而提高自身修養吧，這和儒家思想是一脈相承的。一個人如果真能從山水的賞玩中找到這個“樂”，那麼他的境界大概離仁智也不遠了。
大家走過竹林時，腳下是圓圓的石磨盤。圓形石磨是我國古代勞動人民在糧食加工機械方面的一大發明。現在，能被人們公認的石磨考古發現，時代最早的應首推陝西臨潼鄭莊秦石料加工場遺址出土的石磨。這是一盤磨的下扇，磨盤“直徑54釐米、厚7釐米，靠內圈有徑20釐米的平面，從此往外有旋槽相隔的四圈磨槽”。這扇磨盤大約是秦始皇時代或以前的遺物，這個形狀已與今天的石磨沒有什麼大的區別。石磨差不多遍及大江南北，但是大多數是用來磨面的。只有山東魯南一代才用它磨“糊子”，烙煎餅。烙煎餅是一種技藝，也是一種藝術。烙煎餅的工具，有的是耙子，有的是刮板，有的是竹劈子，還有直接用手滾的。小麥一類的粘性較大的糊子必須藉助於工具，地瓜幹一類的粗糧就可以用手操作了。烙煎餅用三條腿的鏊子。一手燒火，一手攤糊子，一盆糊子需要兩個多小時烙完。烙一手好煎餅，在婆婆面前有光。手拙的，一盤鏊子都累得一把鼻子一把淚。手巧的能同時用兩盤鏊子。用煤炭作燃料，有的人能操作三四盤鏊子。現在，用機器烙煎餅象造紙一樣，既快又薄。但是人們都認為石磨磨糊，手工烙的煎餅吃起來香。這裡有煎餅鋪子，自己親自推一回石磨,親手烙一張煎餅,親口嘗一嘗自己的勞動成果吧。
大家在廣場上看到了五福捧壽圖，進村以後又遊覽了沂蒙山鄉竹泉村特有的景觀，現大家一定有了答案。
五經四書之一的《書經》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命。這“五福”代表五個吉祥的祝福：壽比南山、恭喜發財、健康安寧、品德高尚、善始善終。祝大家五福隨身，伴隨終生。
售票處的匾額楹聯大家還記得嗎?匾額是“群賢畢至”，楹聯是：“此日同遊，仰為賢知列;異時相會，長在山水間。”今日少長鹹集，群賢畢至。祝大家：一次同行，結為永久的知心朋友;緣分常在，他日相會還在山水之間。
好了各位，遊覽到此結束，謝謝大家!