維新運動時期維新派的人才觀論文
維新運動時期維新派的人才觀論文
論文摘要:培養造救人才是維新派進行變法維新運動的一項重要內容，並形成了系統的人才觀。他們把培養人才看作是變法維新能否取得成功的前提條件，十分重視政治人才的培養、重視人才綜合素質的提高，大力提倡培養人才的群體觀念。對維新派的人才觀進行總結和研究.對當今我國教育事業的發展和改革具有借鑑作用。
論文關鍵詞:維新運動 維新派 人才觀
十九世紀末，中華民族面臨著亡國滅種的嚴重危機。救亡圖存成為中國社會的主題。時代呼喚著一股新生的力量來挽此狂瀾。維新派作為民族資產階級的代表，倡言變法，謀求富強，給奄無生氣的中國注人了生機。為完成變法大業，維漸派深深感到對人才的需要，這些人才就是不同於舊式封建文人的新式知識分子。培養和造救人才就成為維新派進行變法活動的一項重要內容，從而形成了系統的人才觀。
首先。維新派把培養和造救人才看作是變法維新能否取得成功的前提條件
維新派清楚地知道，要實現維新變法，發展資本主義，使國家富強起來、依靠那些“搖頭頓足，高吟低詠，惟腐爛文數篇”的從科舉中選拔出來的封建知識分子是不行的。必須重新培養和選擇一批新的人才。維新派認為，不論是政治的革新還是經濟的建設與改造，都急需大量具有新思想、新才幹的新人才。然而，中國幾百年來傳統的八股取士的科舉制度嚴重地扼殺、摧殘人才，透過科舉制度培養出來的人才已不適應時代發展的要求。因此，培養和造救新式人就成為變法運動中一項十分重要、不容忽視的工作，今變法之道萬千。而莫急於得人才”。為了給變法維新運動提供大量的人才，康有為於1890年在廣州長興裡創辦萬木草堂。“各省學子，千里負岌，聞風相從。前後達三千人”習。這些人有許多後來成為時代的棟樑之才。萬木草堂實際上成了康有為培養維新變法人才的基地。變法能否取得成功，人才是關鍵問題。為使大量新式人才為國家所用，他曾多次向光緒皇帝上書，提出要大力搜求天下才俊。議籌變法之方。他還建議設立制度局於內庭.徵天下通才二十人為參與，將一切政事制度重新商定。在午門設立“上書所”，允許天下士民自由上書，廣開言路，從中選擇人才‘維新派雖有透過皇帝摧用維新分子之意，但也向皇帝提出了人才與變法的關係。對於這一點，梁啟超曾明確指出:“變法之本，在育人才”，“有非常之才，則足以濟非常之變”。諸如練兵、開礦、通商等事務，必有人才為之操作。方可成就，所以人才是變法能否成功的前提。譚嗣同說:“求保國之急效，又莫捷於學矣。”習“變科舉而後可造救人才，而後可變一切之法。他把變科舉、興學堂、培養人才看作是變法維新的當務之急。
其次。維新派非常注意政治人才的培養
中國人在向西方學習的過程中.經歷了由低層到高層逐漸發展的階段。在維新運動以前，中國人學習西方，主要是在軍事和經濟方面，對人才的培養往往重於實用技能。而在維新運動中，變法的範圍極其廣泛.甚至包括政治制度的變革，所以維新派對“通才”，尤其是對善於“言政”的人才更加註重。康有為在廣東萬木草堂講學期間。就注意對“言政”人才的'培養。他說:“欲任天下之事。開中國之新世界.莫巫於教育。他把培養人才作為開展政治活動的重要手段，在講學中，康有為一反當時的傳統。在教學內容和教學方法上進行了許多大膽改革。在開設課程上。他專門把政治原理學、中國政治沿革得失、萬國政治沿革得失、政治應用學、群學列為一種課程—經世之學，從而培養學生對政治的敏感度，足見他用心良苦。在講課方法上，他把學術和政治結合起來。和學生們共同研究。如事先讓學生蒐集資料，然後和他們一起研究中國幾千年來的學術源流與歷史政治的沿革得失以及有關西方資本主義世界的各種知識。同時還讓一部分造詣較深的學生協助自己著書。從而提高學生對政治的興趣和“言政”的能力。學生們在康有為的教導下。“每輕視八股，於考據訓話，亦不甚措意，惟喜談時務，多留意政治，蓋有志於用世者。康有為對政治人才的重視正如有人所說:“先生之誨人也。期在造就有用之人，非欲養成死啃章句之陋儒。故草堂相處。往往脫略形跡，凡所以啟發智慧者.先生知無不言，言無不盡，學術政治，表裡相結合，所謂坐而言。能起而行之者也。“.為了政治改革.康有為曾建議光緒帝:今欲改行新政……特開立法院於內庭，選天下通才人院辦事，皇上每日親臨。王大臣派為參議相與商榷。一意維新。立法院是國家的政治中樞機關，其辦事人員不是僅僅擁有實用技能的人就能夠勝任的。而必須是既有實技。又能言政議政的“.通才”才能擔當此任。
在培養政治人才的問題上。維新派認為，鑑於舊式知識分子的無實無用，必須大力引進“西學”。學校在開設西學課程時，要包括西政、西藝、西文。在西政與西藝之間。又要本著先政後藝.以政為本，以藝為用的原則。教育要先培養政才。後培養藝才。梁啟超說:‘“啟超謂今日之學校。當以政學為主義，以藝學為附庸。”維新派針對當時洋務派片面強調藝學，提出激烈的批評。說洋務派學西學，“言藝之事多。言政與教與事少。其所謂藝者.又不過語言文字之淺。兵學之末，不務其大，不揣其本.即盡其道。所成已無幾矣。這樣培養出來的人才。最多隻能夠“上之可以為洋行買辦。下之可以為通事之西奴。如此而已因而梁啟超說:“今中國所患者無政才也。”他在湖南時務學堂擔任總教習時提出。研究經世之學。除了研讀六經之精意和博觀歷朝掌故沿革得失外。還必須用西人之公理公法以證明。要探求天下積弱之由和富強之道.就需要“，證以西國近史章程之書，及各國報章。以為之用，以求治今日之天下所當有事”。因而，他把‘運法安定經義治事之規，近採西人政治學院之意”作為時務學堂章程之一。從中足見其對政治人才之重視。 第三，維新派為使人才的作用得到充分發揮，大力提倡培養人才的群體觀念
維新派認為，要完成變法大業，不是幾個人所能辦到的事情，它需要很多人的支援和參與。僅有人才是不夠的。還必須形成一個龐大的人才群。作為地大物博、人口眾多的中國，卻遭到列強的多次侵略，甚至被後起的資本主義國家日本所戰敗.原因就在於中國人“散而不群，愚而不學之故也”。康有為舉例說:“象馬牛駝不能群，故人得制焉。如使能群，則至微之蝗，群飛蔽天，天下畏焉。況莫大之象馬而能群乎?”他進一步指出:“故一人獨學，不如群人共學;群人共學，不如合什百億兆人共學。學則強。群則強。中國欲自強.“惟有合群以救之”只有“合眾人之才力”，“合眾人之心思”才能挽救危亡。因而康有為指出:“挽世變在人才。(成人才)在學術，講學術在合群。維新派不僅從思想上重視人才群體的作用，而且也付諸於實際行動。1895年。《馬關條約》簽訂的訊息傳到北京，在北京參加會試的舉人義憤填膺，他們以省籍為單位到都察院上書請願。康有為認為“士氣可用”，抓住時機，聯合18省130。餘舉人在宣武門外達智橋松摘庵集會，聯名向皇帝上書。這次上書，史稱“公車上書”。公車上書在社會上產生巨大的政治影響。它在中國近代史上大開士人群體干政的風氣，維新派從中也更加認識到人才“合群”的重要性。梁啟超對人才“合群”的作用是這樣認識的:“道莫善於群，莫不善於獨，獨故塞，塞故愚。愚故弱，……群故通，通故智，智故強。”“虎豹獅子。象駝牛馬，龐大傀碩，人監之駕之。惟不能群也。非洲之黑人。印度之棕色人。美洲南洋澳島之紅人，所佔之地。居地球十六七。歐人剖之鈴之，若檻獅象而駕駝馬。亦日惟不能群之故。“能否建立起人才群體。直接關係到國家的興衰。
為了集聚人才，使之形成一個大的群體。維新派透過建立學會來攏絡人才。康有為認為:“中國風氣，向來散漫。士夫戒於明世社會之禁，不敢相聚講求。故轉移極難。思開風氣。開智識，非合大群不可，且必合大群而後力厚也。合群非開會不可。梁啟超說:“先生(康有為)又以為凡講學莫要於合群，蓋以得知識交換之功，而養國體親愛之習。自近世嚴禁結社。而士氣大衰。國之日屏，病源在此，故務欲破此錮習。可知維新派是為了易合群”以開風氣而挽世變，從而組織學會的。他們利用學會來“廣聯人才，創通風氣”。擴大維新宣傳的影響，爭取官僚、士大夫之間的團結，從而形成一個人才網。為了加強學會在社會上的影響，他們在北京、上海成立了強學會。北京、上海強學會的成立，使當時“風氣漸開.已有不可抑壓之勢”，各地學會如雨後春筍，紛紛湧現。
第四，維新派在人才培養上，注重人才整體素質的提高
培養人才的綜合素質.是維新派人才思想中的一個重要內容，他們為此也做了大量實踐活動。康有為在萬木草堂講學期間，就很注重對學生進行能力培養。他把教學和研究結合起來，讓學生蒐集資料。然後和學生一起研究中國幾千年來的學術源流與厲代政治的沿革得失以及有關西方資本主義世界的各種知識。同時還讓一部分造詣很深的學生協助自己著書，以教學促進研究.研究推動教學。另外。還要求學生練習演說、作體操和假期遊歷，以培養口頭表達能力、增長各種知識。康有為在其著作《大同書》中，系統闡述了全面提高人才素質的思想。一方面，他極其重視道德思想教育。主張把“育德為先”的教育貫穿到人生教育的全過程中去。從育嬰院、小學到中學、大學.思想道德教育要常抓不懈。在重視德教的同時，還要兼施智教、體教、實業教育和美德教育。正如梁啟超所說:康有為“為教也，德育居十之七。智育居十之三，而體育亦特重焉;對於智教.康有為認為，其人之愚不肖。亦由智教不備之所致也。”因此，他重智教、開人智。透過智教來培養有用之才。對於體教.他認為“學貴以養身健樂為主”。尤其是對青少年更要加強體育鍛煉。另外，康有為對實業教育、美感教育也大力提倡。他重視德教，並且兼施智教、體教、實業教育和美感教育，其目的就是要全面提高人才素質。嚴復認為。只有提高全民族的自由意識和自治能力，才能促進國家政治的發展，國家才能走向富強。因而，他對人才綜合素質的培養是非常重視的。他說:“今日要政.統於三端一日鼓民力，二曰開民智，三日新民德。”鼓民力就是增強人民體質。開民智就是全面提高民族的科學文化素質。新民德就是透過思想文化教育.更新國民的價值觀念、思想品德，擺脫傳統思想文化對人們的束縛。增強人們的愛國心。對於鼓民力、開民智、新民德三者的關係，他明確地將國民素質教育概括為德育、智育、體育三個方面，在三者當中，智育重於體育.而德育又重於智育。為提高人才的綜合素質，嚴復一方面親身實踐，直接從事於學校的教育教學工作.並致力於對西學的介紹和傳播。另一方面，大力提倡教育的普及，並規劃出普及初級教育的具體方案。在提高人才的綜合素質方面，嚴復做了大量有益的工作。並對後人產生了深刻的影響。梁啟超也極力重視國民素質的培養認為“民弱者，國弱;民強者，國強;殆如影之隨形.響之應聲，有絲毫不容假借。歐美所以強盛，是由於其國民德、智、體三者皆優。人民具有較高的自治能力。中國所以貧弱不振，是由於“其民愚隨、怯弱、渙散、混蝕”，素質太差。一旦中國人民的基本素質得到提高.成為所謂的“新民”，中國的強盛就指日可達。梁啟超所說“新民”，包括德、智、體三方面的內容和要求，而中心則是新民德。民德的高下優劣.“乃國之存亡所由系也”。可見，梁啟超不僅重視人才綜合素質的提高.而且同康有為、嚴復一樣。將德育擺在第一位。
維新派的人才觀在當時歷史條件下，雖然深深打上了階級和時代的烙印。也沒有能夠使中國走向富強，但對其進行總結和研究，對當今我國教育事業的改革和發展，仍具有借鑑作用。