論《痕跡》中的印第安生態文化論文

　　摘要：美國印第安女作家路易絲·厄德里克是當代美國文壇最重要的本土作家之一。受古老而神秘的印第安文化與傳統智慧的影響，對族人命運的的書寫和對客觀物質世界的描繪一直是厄德里克作品的核心主題。本文以生態批評為理論基礎，挖掘其中所反映的印第安傳統自然觀，進一步論證環境危機與小說人物命運的密切關聯，從而揭示作者的生態整體觀與生態使命感。最後，提出只有從思想文化根源上摒棄人類中心主義偏見，借鑑印第安人傳統文化中豐富的生態智慧，才能實現人類和諧發展的生態思想。

　　關鍵詞：

　　關鍵詞：《痕跡》;美國印第安人;生態批評

　　路易絲·厄德里克是繼美國印第安人文藝復興運動代表作家斯科特·莫曼迪之後，又一位極具影響力的美國土著作家。人們普遍認為，厄德里克的四部“北達科他”小說是其扛鼎之作。其中，《痕跡》中的故事發生時間最早，在該系列小說中影響較大。本文深入探索厄德里克對龜山印第安居留區內的印第安人和當地自然生態環境的平行描寫，挖掘印第安人傳統文化自然觀，以及作者對印第安傳統生態整體觀與正義觀的頌揚，感受作者在小說中體現的生態情懷。

　　生態批評是文學研究與生態哲學思想的有機結合，也可以看做是人類社會與自然世界的衝突達到一定程度的必然產物。概括來講，盧梭的生態思想激發了人們對人與自然關係的深入思考，達爾文的進化論高度重視所有生命與自然的和諧相處，恩格斯提倡以遵循自然規律為前提，人類對自然的征服、控制和改造會受到自然界的報復;海德格爾的生態整體觀批判了人類中心主義，認為天地人神共屬一體，他的.“詩意地棲居”思想提倡順應自然，是與自然密切聯絡的存在觀;生態整體主義思想主張以生態系統的整體利益為最高價值，它是生態哲學最核心的思想，是與人類中心主義相對立的價值觀念。二十世紀末到二十一世紀初，多位生態學者和生態批評家致力於尋找人與自然和諧共存的生存模式。越來越多的人開始將目光轉向傳統的美國印第安傳統智慧，其中最富盛名的美國印第安女作家路易斯·厄德里克，在其小說作品中所展示出的印第安智慧，吸引越來越多的目光。

　　厄德里克在其小說作品《痕跡》中，多次模糊對人與動物的描寫，人與動物之間的異化結構也因此被消解，人類與生態自然的關係也被拉近。例如，《痕跡》中，寶琳被納納普什描述為鳥，瑪格麗特的形象與蛇緊密相關，弗勒·皮拉哲的形象也多次被動物化描寫。同時，寶琳也將弗勒的外貌刻畫的如同魚一樣。文中描寫道，“爪印從那裡冒出來，寬闊的腳掌壓入土裡。夜晚人們還聽到了她在咳嗽，熊的咳嗽”[1]。不可否認，厄德里克對印第安人“動物化”的描寫，一方面使小說人物更加活靈活現，也由此重現當地人與自然共生的古老生態信念。 “在眾多的北美印第安各大部族的部落傳說和神話裡，偉大的神靈和神力蘊涵於自然界的每個生靈中”。《痕跡》中“最重要和最普遍的神靈就是馬其曼尼託湖的湖靈——迷斯舍皮舒”，它是一條可以變換形態的有角毛蛇。諾瓦爾·莫里索將迷斯舍皮舒描述為控制著水域和魚類的魚、水虎、水蛇和水獅子的混合體。《痕跡》中的女主人公弗勒一直與迷斯舍皮舒有著密切聯絡，並且具有神秘色彩。德里克的自然關懷源於對客觀自然的敬畏和對生命的尊重，這種敬畏和尊重主要來源於她對於印第安傳統文化的感悟。

　　《痕跡》中的生態整體觀和自然人文關懷，使路易斯·厄德里克躋身主流生態作家的行列。同20世紀中後期的許多美國本土作家一樣，厄德里克認為，人類的文化身份“並非存在於自身，而是存在於我們與世界的對話中”。因此，只有“與世間萬物可以和諧共生的人類，才能擁有美好的生活，從而達到個體和文化的倖存”。厄德里克的《痕跡》，也由此表現出印第安傳統與白人文化對自然的不同解讀。小說中多次描寫到當地印第安人與自然血脈相連的兄弟關係，以及由此引發的彼此影響的共同命運。由此可見，厄德里克在小說《痕跡》中，並非只強調復興印第安傳統自然觀，也同樣使處於社會邊緣的自然萬物和有色種族得到再現[2]。

　　生態思想家們將人類社會與自然萬物視為一個整體，反對人類將自己視為世界的中心和萬物的統治者，批判二元論與唯發展主義，倡導生態和諧觀與生態中心主義。作為整個生態系統的子系統，人類社會是當今生態危機的主要成因。作為一位生態整體意識和生態責任感極強的作家，路易斯·厄德里克在其小說《痕跡》中，繼承和發揚印第安傳統自然觀，視世間萬物與人類為血脈相連的整體，將日益惡化的生態環境與印第安人的苦難生活進行平行敘述。她關懷地域和種族的平衡發展，主張人類與自然之間、不同種族之間、不同性別之間和諧共存。

　　參考文獻

　　[1] Erdrich, Louise.Tracks [M]. New York: Harper & Row, Publishers.1988,12.

　　[2] 高歌王諾. 北美印第安神話中人與自然的關係[J]. 江蘇大學學報,2006,(2):24-29.