白族民間祭祀的文化功能的論文
白族民間祭祀的文化功能的論文
一、對民族文化的傳承和發展
在歷史上，以唐宋時期的“南詔文化”和“大理文化”為代表的白族文化，已成為中華民族文化的重要組成部分。白族人民在發展的過程中，善於吸收外來文化，因此，白族文化是一種多元的、開放的文化。從白族文化的構成看，其中有許多古代文化的資訊，如滇文化、爨文化、白蠻文化、烏蠻文化，還有氐羌文化、藏緬文化、佛道文化、儒家文化等，幾乎都能兼收幷蓄，經過消化、吸收、改造後，形成了今天豐富多彩的“白族文化”。這種多元開放的文化特點在不同程度上潛移默化地影響著白族人民生活的方方面面，也包括民間的祭祀活動。
白族的祭祀文化在原始宗教觀的影響下產生，隨著時代的發展和文化變遷，其中的一些內容在不斷消亡。與此同時，在與其他民族的交流中，又不同程度地吸收和利用了很多外族文化，在祭祀的種類和方法上，也發生了相應的變化，大部分祭祀儀式在具體的程式上都趨於去繁就簡。但總的來說，白族民間祭祀活動的主要形式和內容仍然保留了本民族文化的精華。在白族社會中，植根於村社生活和民族意識中的本主祭祀活動仍是影響最為深遠的，白族人用這種獨特的祭祀儀式將自己的文化一代一代地傳承下來。
本主祭祀是一種以村社為基本宗教活動單位的“社祭”形式。白族人民敬畏本主，希望本主神賜予人們五穀豐登、六畜興旺、家門清吉平安等，這些良好願望都透過祭祀本主這一行為方式達到人對神的膜拜和通達。雖然本主文化的核心是唯心主義的`，但作為一種民族文化現象，其中有很多適合社會文明的文化，如愛國、勤儉、寬容、進取等民族意識，仍可為今天白族地區的物質文明和精神文明建設服務，值得我們去開發、借鑑。
二、對傳統道德的讚美和傳播
在傳統文化中，血緣、家庭的觀念生生不息，親緣關係也成為社會的一種重要關係，而仁慈、孝敬這些傳統的倫理道德，便是人與人和諧相處的根本，也是維繫親緣關係的重要紐帶。白族民間的祭祀活動在這些方面充滿人倫的濃郁氣息，體現出仁慈、孝敬的思想。在祭祀過程中，這些道德思想潛移默化地對本民族的人們產生積極影響。
在普通的白族人家中，幾乎家家戶戶都安放有祭祖的靈臺，供奉著本家族歷代的祖先牌位。逢年過節都要舉行隆重的祭祀儀式，給祖先供奉酒肉飯菜、燒香磕頭。春節要祭祖敬香，清明節要上墳祭祖掃墓。中元節是最隆重的祭祖節日，從七月初一就要接祖回家，之後每天吃飯前都要在祖先牌位前給祖先“獻飯”。到七月十四日進行大祭，用黃白紙做成冥錢，給祖先燒包。遇到娶妻、生子、升學等重大的人生事件，都要上墳拜祭祖先。這些活動，表現出人們對祖先的敬畏和尊崇。而祭祀儀式的隆重和莊嚴，也強化了人們對祖先的感念，教育和培養了後人對祖先的崇敬之情。
白族傳統文化中的感恩思想也十分突出。白族人過嘗新節時，要蒸好新米飯，祭祀祖先的同時，先盛一碗給狗吃，以感謝狗將谷種帶到人間的恩情。白族的本主神來源廣泛，大體可分為“原始神祗、凡人神祗、佛道神祗三個大類”。因此，可以看到，在白族村落中供奉的本主神，有的是傳說中的神仙，有的是民族的先祖，有的是平民英雄，還有的是動物、植物，甚至是沒有生命的石頭等，但無論是哪一類神祗，他們總有值得人們感念的功德。人們為了感謝他們，將他們奉為本主，定期祭祀，讓他們永享人間香火。
同時，白族人十分看重“孝”，在日常生活中，人們孝順父母，尊敬長輩。逢年過節或在重大的活動中，更要恭敬老人。來源於平民百姓的一些本主神，原本的身份有的是普通人家的父母或祖父母，有的是村社中孝敬父母長輩的孝子、孝女，他們因為自己的慈愛或孝敬獲得人們的尊敬，人們把他們奉為本主，成為後人尊崇和學習的典範。這樣，在對本主進行祭祀的過程中，一代又一代的白族人受到仁慈、孝敬等美德的薰陶教育，成為民族優良意識的積澱。
三、對自然生態的合理利用和保護
據考古和現有的研究成果表明，白族是以洱海為中心發展起來的農耕民族。古代由於生產力水平低下，農耕民族的農業生產，大自然的支配，雨水、陽光、土壤、氣候等因素都決定著糧食的收成，也最終影響到人們的生存和發展。在古代，由於人們缺乏科學知識，往往認為糧食的豐歉來自於神的賞賜。
在農耕文化十分濃厚的蒼山洱海間，結社郊祭，祈求風調雨順的古風在白族的民間祭祀活動中儲存了下來。白族崇拜龍，大理地區有很多龍王傳說，很多村子奉龍王為本主。池塘、水窪、泉眼等水彙集的地方，常被認為是龍王的居所，大大小小的水塘被稱為“龍潭”。人們對龍王是敬畏的，每年新春的村落集體祭祀活動中，白族人都要扎制布龍、紙龍或草龍，耍龍的主要目的是祈求風調雨順，國泰民安。對於“龍潭”，除了日常生活用水和灌溉土地所需外，既不能浪費，也不能汙染，否則激怒了龍王，將會受到懲罰。有的龍王負氣出走，則會導致一方水土雨旱不調，糧食歉收，生活不便。因此，人們都自覺地保護水源，取用有度。
此外，在白族民間，山神崇拜也十分普遍。人們認為親人去世之後安葬在山上，必須得到山神的護佑，因此每次上墳都要先祭拜山神。在墳山上，即使沒有山神的廟宇或金身，山神也是無處不在的。山上的草木、山石都可以視為山神的化身，不僅不能破壞，還要心存敬畏，因此，保護山上的一草一木、一石一鳥，就成為每一個人義不容辭的責任。這種保護環境的理念是發自肺腑的，並不需要透過法律約束，但這種自發的行為有深厚的群眾基礎，在人們的心中已根深蒂固，這也是外在的約束無法比擬的。
在日常生活的方方面面，白族人都敬重大自然，認為人們對大自然不能索求無度，要像保護自己一樣保護自然，才能使自己和後代一直受到大自然的庇佑。這種觀念使人們自然而然地形成了環保意識，在客觀上促進了人與自然的和諧相處和生態環境的可持續發展。如在洱海周邊，“像保護眼睛一樣保護洱海”已成為全體人民的共識。
四、對民族意識的自我認同和強化
民族的存在必然有民族意識的存在，而民族意識是透過全體人民的認同感而體現的。對白族人來說，祭祀活動是一種能激發白族人民族認同感的重要因素。其中，本主祭祀在白族民間影響最為廣泛和深遠，每一個白族村莊都有供奉的本主，人們談起自己本主神時，都有一種崇敬的心情和特殊的自豪感。從某種意義上說，人們所崇奉的本主體現了村民的精神寄託、道德水平和價值取向，因此，白族的自然村落就是本主祭祀的載體。白族人從生到死，從生產到生活，在各個方面都和本主結下了不解之緣。
本主廟會是最為重大的村社集體祭祀儀式。在白族聚居的各個村落，都有規模不等的本主廟會。其中，大理壩子的繞三靈、下關將軍洞本主節和洱源的紅山廟會規模較大，也最為隆重。如繞三靈在每年的農曆四月二十三至二十五日舉行，屆時大理附近的白族民眾匯聚於洱海之濱，白天敲鑼打鼓、耍龍舞獅，一路上遇廟則祭，晚上則歌舞達旦，十分熱鬧。“繞三靈”這一儀式的內涵十分豐富，既是大理古城周邊白族村落最隆重的集體祭祀儀式，隨著時代的變遷，還演變成為一年一度的民族節日，在維繫民族感情、強化民族意識方面發揮著特殊的功能。在為期三天的會期中，人們相互協作，以一種特別的方式娛神、自娛。在這個過程中，人與人之間的關係更加融洽，既有助於增強民族凝聚力和認同感，也有助於整個社會秩序的穩定與和諧。
總之，白族民間的祭祀活動內涵豐富，保留著白族獨特的文化記憶。我們可以將它視為民族的文化載體，不僅是白族人長期社會實踐經驗的體現，也起到了本民族文化傳承、道德教育、生態保護、民族凝聚等作用。祭祀文化中包含著許多歷史文化的結晶，是本民族優良意識的沉澱，這在新的歷史條件下，值得繼承和借鑑。