廣西少數民族的生態倫理思想及其重要意義的論文
廣西少數民族的生態倫理思想及其重要意義的論文
生態文明建設關係人民福祉，關乎民族未來。
從 201x年起，廣西在全區持續開展“美麗廣西”鄉村建設活動，以“清潔家園、清潔田園、清潔水源”為切入點，目標是清潔環境、美化鄉村、培育新風、造福群眾。隨著工作的深入，建立農村長效保潔機制成為“清潔鄉村”活動的難題。開展培育鄉村新行為、新習慣、新風尚活動愈來愈顯得重要，豐富而獨特的生態倫理觀念在民族地區農村長效保潔機制中的作用也越來越引起人們的關注。本文擬就其現實價值作一些初步的探討。
一、廣西少數民族生態倫理思想
民族文化是民族思想觀念和精神性格的載體。
廣西少數民族地區的山歌諺語、民間傳說、樸素信仰、神話故事、習俗禁忌、村規民約以及日常生產生活中蘊含著豐富的生態倫理思想。它們或以文字記載，或以祖傳父教口口相傳的方式散播於民間，表現出自覺性和樸實性，形成了一定的感召力和約束力，鑄就了生命平等、相互依存、平衡協調等生態倫理觀念，形成了約定俗成的環保觀念和生態習俗。
正是在這種生態倫理的薰陶之下，少數民族群眾把本民族固有的生態觀念、行為規範和樸素信仰等內化為自我認識，從而獲得了對萬物平等、和諧共生、互惠共榮等廣西少數民族生態倫理觀念的認同感和歸屬感；並外化為生態環境保護的實踐，調節和制約著人們的生產和生活方式，維繫著生態的平衡，促進人與自然的和諧。
（一）適度開發的發展觀
為保護和使用好山林、土地、水源等自然資源，維護生態和諧，實現永續發展，少數民族在長期的生產實踐中，形成了一套帶有生態倫理價值取向的村規民約和保持生態平衡的倫理規則。苗族“榔規”就規定了大家應守的規章法度，凡有損害生態行為，均會招致“地方不依，寨子不滿”,村寨要按“榔規”嚴格問責。要求每個村屯成員要自覺愛護山林、土地等集體財產，保護自然資源。在村規民約中，許多都有禁止伐林毀林、濫捕野生動物明文規定，要求尊重自然，適度利用資源，決不能搞掠奪式、破壞性開發，折射出強烈的生態倫理價值觀念和生態倫理意識。廣西瑤族等少數民族獨具特色的“種樹還山”植樹造林制度，盛行於廣西中部的大瑤山、大苗山。以廣西金秀地區為例，在長期的生產勞動中，從事遊耕農業的過山瑤，積累了豐富的培育林木實踐經驗，而山林的所有權並不歸他們擁有，只能租種。
除了每年繳納部分實物地租外，還被要求為山主在山上種滿樹木。山主雖然利用和發揮了過山瑤擅長培育林木的優勢，卻維繫了“種樹還山”的傳統。
（二）普遍約束的習俗觀
少數民族大都有對天、地、水、山、樹、石或動植物的禁忌和獨特習俗，充盈著濃郁的生態倫理氣息。即使為了生存不得已開採自然，他們也會懷著深深的愧疚感，從而使民眾形成了感恩自然、敬畏自然的意識。譬如，侗族稱首次剝棕片為“開棕門”,要求不能站著“開棕門”,必須雙膝下跪，虔誠地請求樹神的原諒。並且，剝棕片一般要由有經驗、熟練的人來做，唯恐棕片割深了、剝多了，會傷害到棕樹。
不少山地少數民族在開山種地之前，總要舉行祭祀土地神、樹神的儀式，目的是為了獲得神的原諒。苗族群眾在砍樹之前，長輩總要先往自己掌心吐口痰，代表著傷害樹木是一種過錯。同時要對山神土地公發誓砍一種百，以求寬恕。仫佬族人勸告世人不要打鳥、不要放火燒山等習俗。這種萬物平等的觀念有利於維護生態平衡。
（三）可持續發展的實踐觀
廣西屬於欠發達後發展的邊疆少數民族大省，曾經有人將廣西的地貌概括為“八山一水一分田”.當地的少數民族群眾在這種特殊的地理環境中生活，普遍遵循取物不盡、取之有度、用之以時的自然法則，因而形成了有利於保護森林資源的獨特生產方式。壯族的《賀新居歌》唱道“:門前有條古寶樹，兒孫常穿公子杉；門前有條古寶樹，兩隻鸚鵡對面啼。”[1]
廣西融安地區的諺語道：“家有千株棕，一世不愁窮”“荒山變林山，不憂吃和穿”[2].廣西都安瑤族的《說親詞》唱曰“:雙手種下搖錢樹，金山銀嶺靠人造。”[3]890廣西賀州的諺語：“種竹種木，世代享福”“家有百棵樹，不愁吃穿住”[4]73……侗族民間素有封山育林、植樹造林、愛林護林的優良傳統，前人栽樹、後人享福的樸素觀念，許多侗寨營造兒孫林的習俗一直流傳至今，讓孩子們與樹木一同成長。
各少數民族對於捕獵活動有嚴格的規定，禁忌捕殺動物幼仔，也禁忌在野生動物繁殖期狩獵。明確地限定了捕獵的時節和獵捕動物的種類、數量，從不亂捕濫獵。在挖山折耳根、山薯時，也不亂採濫挖，自覺地將連線藤蔓的一小段山薯復埋入土中以期再生。體現了尊重自然、遵循規律，實現人與自然的相互依存，可持續發展。
（四）萬物有靈的認知觀
廣西少數民族的宗教大都敬畏自然、敬重神靈，認為自然之力是神聖而莊嚴的，人必須尊崇它。
不能肆無忌憚過量索取資源，否則就會招災。例如侗族人有“樹大有神，石大有鬼”的宗教觀念，認為村寨附近的古樹、巨石是守護家園的神靈。特別是水井邊的古樹，成為人們燒香祈福的去處。一些當地群眾帶著自己心愛的兒女祭拜大樹，目的是期盼樹神護佑他們平安茁壯地成長。據那坡彝族的傳說記載，遠古有位彝族頭領率眾禦敵，因敵強我弱而被敵追趕，不得已躲進茂密的金竹林裡，遂以金竹為弩對敵人進行還擊，反敗為勝。彝族人民感激金竹的救命之恩，每年祭祀，由此形成一年一度的“跳公節”.廣西壯族，有出於感恩的心理而形成的祭樹拜林習俗。紅水河流域的壯族，每年農曆正月所過的青蛙節，傳說青蛙是雷神之子，曾為久旱的人類向雷神求情降雨。仫佬族人的依飯節是對曾受恩於其先祖神靈的還願。[5]
牛誕節是為了表達對幫助仫佬族人勞作的耕牛的謝意。這種知恩圖報意識滲透到人與自然之間，體現了少數民族先民尊重自然、順應自然、保護自然的理念。
（五）和諧相處的價值觀
廣西金秀瑤族的《滿月酒筵彩話》唱道：“願你家金童，長得像深山楠竹，活得像崖上青松。”[6]廣西融水地區的侗族《發彩豎新屋歌》唱：“生男壯像杉木樹，生女好比竹筍齊。”[7]侗族古歌唱道“:鯉魚要找池塘中間來做窩，人們也會找好的地方來落腳，我們祖先開拓了路團寨，建起鼓樓就像大魚窩。子孫萬代像魚群，紅紅綠綠出出進進多又多。”[8]廣西賀州瑤族諺語稱“:綠了荒山頭，千溝清水流。”[4]973廣西都安瑤族的《說親詞》唱道“:樹矮無鳥站，門低沒客來”“是水才有魚蝦遊戀”“是林才有山鳥啼鳴。”[3]889-890巴馬布努瑤的“敬碗酒串肉”詞唱：“千謝萬謝哎，鷹謝千重山，鳥謝萬重嶺，山高才有鷹站的地方，嶺大才有鳥飛的竹林。千謝萬謝哎，魚謝千江水，星謝萬重天，水長才有魚來遊，天高才有星子亮。”反映了少數民族生態倫理中追求人與自然和諧，對自然的親情與依存、互惠共榮意識，以及維持和諧共生的生存智慧。
二、廣西少數民族生態倫理的現實價值分析
廣西各少數民族在人與自然相互依存、相互作用的實踐經驗中總結出的生態倫理觀念，雖然不可避免地帶有不成熟性和非系統性，甚至少部分含有宗教迷信色彩，但它對於民族地區發展的幫助卻是多方面的。其直接幫助是廣西保持了“山清水秀生態美”的自然環境，森林覆蓋率達 61.4%,居全國第三位，“生態、經濟、發展”理念深入人心，生態優勢進一步轉化為發展優勢，可持續發展能力不斷增強。間接幫助主要是思想觀念方面的啟發，透過向民眾傳播生態意識、綠色發展理念，傳遞行為準則、價值認同，達到思想政治教育的目的。
（一） 為民族地區農村長效保潔機制提供倫理借鑑
“美麗廣西”鄉村建設活動需要不斷提高農民群眾的生態文明意識和素質，充分發揮農民群眾積極性、主動性，引導農民綠化村屯，自覺養成科學衛生健康的新風尚、新習慣，自覺改善生活生產環境，共同建設生態家園。要提高群眾增綠愛綠護綠意識，真正把“生態鄉村”活動當成自己的內在需求和自覺行動，就必須樹立公共意識、規範公共行為、踐行公共道德、最佳化公共環境。李萍教授提出現代道德教育的可接受性原則和發展性原則[9],對筆者啟發很大。可接受性原則是要在研究接受主體需要、動機等的基礎上，引導、調動接受主體的接受興趣，使道德教育與主體的道德需要相吻合。有鑑於此，幫助村民制定完善村民公約，引導村民建立健全農村環境管理長效機制，成為破解“生態鄉村”活動中難題的關鍵。少數民族生態倫理雖不像法律法規那樣系統和規範，但它卻有著普遍的約束力，對該地民族文化的可持續性發展起了基礎性的支撐作用。
久而久之，已然內化為少數民族約定俗成的生態環保意識和行為規範。這種長久延續的代復一代的規訓被認為是常識道德，尊重規則或守規則被看作是一個人的本分，一個人應當做的事，而不去追問這些規則成為規則的原因。所以，當一個人由於自己的疏忽或不夠努力而沒有履行行為規範時，常識道德就會給予最嚴厲的指責。基於常識道德基本點的交往倫理學是關於人們的基本交往實踐事務的基本責任的倫理學。[10]
人們只有在家庭、朋友、村落、社團等共同體的交往中透過履行這些基本責任才能成為一個負責任的人，只有在與自然打交道中透過履行這些基本責任才不會被指責和懲罰。
（二）為民族地區農村科學發展注入文化動力
文化而潤其內，養德以固其本。廣西少數民族為適應環境而進行的文化調適，以及人與自然和諧共生的良性互動關係構成了具有鮮明的'民族性和地域性色彩的生態文化。其所信奉的敬畏自然、尊重生命、與自然和諧相處的人文道德理念，滋補和豐富了中華倫理文化的內涵。具有整合凝聚民族心理功能，協調和規範人際行為功能，儲存和傳遞生活習俗功能，調控人類與生態環境關係功能，為民族地區農村科學發展注入文化動力。廣西堅持把“美麗新田園”、“美麗新菜園”、“美麗新果園”、“美麗新蔗園”活動與新農村建設、生態建設、產業發展緊密結合起來，實現生態保護與經濟發展良性互動，鄉土文化與民族特色的傳承和彰顯。[11]
桂林市恭城瑤族自治縣 20 世紀 80 年代初經濟發展十分落後，當地群眾為養家餬口，大量伐薪燒炭，造成水土流失嚴重，生產生活環境日趨惡化。為了改善生態、脫貧致富，恭城縣引導農民大力發展一個沼氣池帶動一個小果園、小菜園、小豬圈、小魚塘的“一池帶四小”式庭院經濟，造就了“養豬-沼氣-種植水果”三位一體的生態農業“恭城模式”,人均水果產量及水果收入居廣西第一。桂林市桃花江畔的魯家村，因數百年生產豆腐的悠久歷史有著“豆腐村”的美譽。幾年前，隨著豆腐製品源源不斷湧入市場，桃花江受到汙水直排的影響，村裡的豆腐因水質影響不復從前“鮮美”,前來品嚐豆腐美味的食客驟減，豆腐村面臨挑戰。隨著桂林市“兩江四湖”整治工程順利實施，桃花江又恢復了青山環繞，綠水流淌。魯家村建起近百棟頗具桂北民居特色的農家小樓，透過將傳統的豆腐美食文化與旅遊相結合，如今的“豆腐村”成為當地頗有名氣的“農家樂”景點，201x年 5 月榮獲“廣西特色旅遊名村”稱號。[12]
（三）為民族地區生態道德教育提供本土資源
“每個民族都是從自己豐富的民族文化中接受道德教育，溝通人際、代際關係的。”[13]勤儉節約、綠色低碳、文明健康的生活方式，講文明、講清潔、講衛生的良好風尚，不是從天上掉下來的，也不是人的頭腦中固有的。它不會自然產生，而是需要培育，需要教化。少數民族生態倫理觀念在農村生態文明建設中的價值就在於延續至今令人回味的諄諄教化。它不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺。[14]
少數民族生態倫理蘊含著一種教人慎行、有度、揚善、懲惡的主流價值觀和生態文化，延伸出“和諧、感恩、敬畏、積善”的生態道德和人格操守，滲透於普通百姓的觀念、行為、交往等各個方面，於是便擔負起了對民族群眾進行道德教化的職能，並以此構成了民眾最基本的道德基礎和法則，也為民間社會的和諧生活與平民百姓的修身養性提供了實踐智慧和人文關懷。康德曾以無比虔誠的語氣講過“,有兩種東西，我們愈時常、愈反覆加以思維，它們就給人心灌注了時時在翻新、有加無已的讚歎和敬畏：頭上的星空和內心的道德法則。”[15]
我們每一個人的內心裡，大家都信守節約意識、環保意識、生態意識，就會形成人人、事事、時時崇尚生態文明的社會氛圍。[16]
三、結束語
生態倫理作為人類生活的一種正規化，其重要性是不言而喻的。儘管廣西少數民族傳統生態倫理觀念不夠系統，但蘊含其中的少數民族世代傳承的環保習俗和生態智慧，已然彰顯了民族地區群眾從自發到自覺的生態意識，並真實地體現出原生型倫理意識的樸素本質，凸顯出廣西各少數民族群眾對人與自然和諧相處的價值認同和對其生存狀態的道德體驗，並努力使人與自然共生互利的積極因素內化為環境保護和生態重建的責任感，外化為自覺自願維護生態平衡的實際行動。民族地區生態文明建設需要挖掘、吸收傳統生態倫理思想的積極因素，弘揚和傳承其保護生態環境的優良傳統，以通俗、有趣、有效和少數民族群眾喜聞樂見的方式包裝德育內容，搶佔農村文化陣地，以推進生態文明建設和提升社會主義新農村建設為目標，以生態良好與人的幸福的雙重建構為價值，以可持續發展為動力，探索農村特色的生態經濟建設道路，在八桂大地上描繪山清水秀生態美的美好畫卷。
參考文獻：
[1]南寧師範學院廣西民族民間文學研究室。 廣西少數民族民俗調查： 第二集[M]. 1982: 392.
[2]融安縣誌編纂委員會。 融安縣誌[M]. 南寧： 廣西人民出版社， 1996: 564.
[3]都安瑤族自治縣誌編纂委員會。 都安瑤族自治縣誌[M].南寧： 廣西人民出版社， 1993.
[4]賀州市地方誌編纂委員會。 賀州市志： 上[M]. 南寧： 廣西人民出版社， 2001.
[5]陽崇波。 仫佬族習俗中的生態意識[J]. 廣西民族師範學院學報， 2014（1）： 18-21.
[6]蒲朝軍， 過竹。 中國瑤族風土誌[M]. 北京： 北京大學出版社， 1992: 500.
[7]廣西壯族自治區編輯組。 廣西苗族社會歷史調查[M].南寧： 廣西民族出版社， 1987: 166.
[8]楊權， 鄭國喬， 龍耀宏。 侗族[M]. 北京： 民族出版社，2003: 69.
[9]李萍。 現代道德教育論[M]. 廣州： 廣東人民出版社，1999: 164-166.