淺析泰山宗教文化論文

淺析泰山宗教文化論文

　　一、自然地理因素對泰山崇拜形成的影響

　　泰山原名岱山、亦名岱宗。位於濟南、長清、肥城、泰安之間。主峰位於泰安市境內的玉皇頂，海拔1537。7米。泰山所處的華北大平原遼闊坦蕩，整體海拔較低，而泰山獨佔鰲頭，居高臨下，形成萬里原野上的“東天一柱”。

　　其次，泰山位於黃河下游地區，是古代東夷文化的中心區域。很早就有人類活動，適合人類的居住。

　　這些自然地理因素都對泰山崇拜的形成奠定了基礎。由於地理因素的優越性為後來各朝地王對泰山的重視、祭祀以及泰山五嶽之尊地位的確立奠定了最基本的自然條件。

　　二、帝王巡守、封禪大典對泰山崇拜形成的影響

　　巡守亦寫作巡狩，是指古代帝王巡視地方與邊疆以加強統治的活動過程。巡守“起源於上古軍事民主時期部落聯盟首領對各地的武裝巡視活動，是威服四方、強化聯盟的主要方式”。在先秦時期，巡守“逐漸演變成君主對部落、方國以及諸侯封國巡察、征伐的政治軍事活動，併成為控扼天下、鞏固王權的重要舉措。”從春秋到秦漢，在儒家“天子非展義不巡狩”思想的指導下，巡守逐漸制度化和禮儀化，其包含的文化意蘊也更加廣博和深遠。在《禮記王制》記載了關於天子巡守的制度，在其中體現了巡守制度的全貌和泰山在巡守制度中的地位，但也可以看出當時對泰山的巡守與其他三嶽在規格上並沒有區別，還沒有顯示出後來歷史上泰山“五嶽獨尊”的地位。

　　與巡守四嶽不同，在泰山舉行封禪大典，確立了泰山“五嶽獨尊”的地位。封禪與巡守有著一脈相承的關係，是對山嶽祭祀的禮儀中最隆重，最高級別的。泰山封禪大典在古人心目中已經有著極其重要的地位，司馬遷在《史記太史公自序》中寫道，他父親司馬談因故沒能跟隨漢武帝來到泰山進行封禪大典，因而遺憾終生。封禪的方式是在泰山頂上築壇以祭天，在泰山下的小山上除地以祭地。封禪的目的是與天溝通，希望上天恩澤社稷萬年。

　　封禪大典選擇在泰山，這與泰山在整個中華文明史上所佔有的重要地位密不可分。泰山所在的東夷地區，自古就是中華文明的重要發源地。泰山地區遠古時期就有了文明的產生，這一地區先後產生了北辛文化、大汶口文化和龍山文化。進入商周時期，泰山及其周邊地區在當時仍佔據著重要位置，甚至一度成為重要的經濟、政治和文化中心之一。隨著歷史的發展，泰山地區先後出現了孔子、孟子、墨子等許多著名思想家、教育家。

　　三、泰山神的人格化確立

　　在帝王巡守和封禪泰山的`初始，泰山只是作為祭祀所用的場所，並不具備作為“人神”所需的條件。在數千年的巡守和泰山封禪儀式不斷舉行的過程中，泰山也因為它在政治、文化中所佔有的重要地位，開始了自身神靈化和人格化的過程。

　　最早關於人格化的記載是幹寶的《搜神記》中出現了泰山府君，這標誌著泰山山神的人格化形象開始形成。隨著民間對泰山信仰的逐漸發展，佛道兩家開始圍繞泰山爭取信徒，爭相把泰山神納入到自己宗教所信奉的神靈體系當中，在自己的宗教中給予泰山神重要的地位。如佛教地獄觀藉助泰山治鬼的民間風俗，把泰山神封為十大閻王中的泰山王。道教中也根據民間對泰山的信仰把它奉為泰山神。

　　隨著泰山神人格化的形象逐漸確，歷代帝王從唐代開始，對泰山不斷的進行加封，使泰山神的形象開始被賦予國家化和帝王化的特徵，泰山神在國家政治和民間信仰的地位最終得以確立。唐代武則天封東嶽為“神嶽天中王”；宋代，宋真宗不僅對泰山進行加封，還加封泰山夫人為“淑明皇后”，對泰山的五子也分別進行了加封，甚至加封泰山女兒為玉仙娘。到了元代，元世祖又追封泰山為“天齊大聖仁聖帝”。

　　從歷代帝王把泰山作為與上天進行溝通的場所，到對泰山神進行封王、封帝，甚至加封其妻子兒女的數千年的過程中，泰山逐漸確立了其神靈化和人格化的神靈形象。泰山神的人格化的過程，使其具備了中國民間信仰中其他神靈所具備的一般特徵。泰山神不僅具備安邦興國、通達天意這些對帝王而言有極其重要政治意義的神通，還具有對普通人而言祈福消災、求財送子這些普通神靈都具備的神通。隨著歷代帝王對泰山的不斷加封，民間對泰山神的信仰也得到了發展，對泰山神信仰的信眾在地域上不斷的擴大，對泰山神各種形式的信奉活動也不斷的出現新的形式。

　　四、對泰山文化的認識

　　泰山文化開始於原始的自然崇拜，先民圍繞著泰山進行各種祭祀、崇拜活動由來已久。歷代帝王的封禪活動又將泰山推到了“與天相齊”的高度。

　　歷代文人墨客也對泰山也有著極高的鑑賞與評價。對文人墨客而言，泰山不僅是一座風景秀麗、抒發情懷的山峰，也是一座能寄託心靈與希望的聖山。早在春秋時其，孔子對泰山就有“仁者樂山，智者樂水”的評價，其後孟子又寫出“登泰山而小天下的”名句。到了明清時代，上至達官貴人下至平民百姓都有遊覽泰山的風俗。此時，人們遊覽泰山不僅出於對泰山神的信奉，更加看重泰山所具有的文化底蘊和秀麗風景。

　　宗教信仰是泰山文化的重要內容。中國傳統文化中主要包含道、佛、儒三大教，而這三教都與泰山有不解之緣。歷史上道、佛、儒三教在泰山上一直共同存在但道教在泰山文化中始終佔據著主導地位。隨著泰山民間信仰的普及與大眾旅遊業的發展，泰山文化加快了其平民化的程序。在泰山的民間信仰中，影響最大的神靈是碧霞元君與泰山石敢當。碧霞元君是一位聲名顯赫神通廣大的泰山女神，司職送生保育、怯病防疾、除暴安良。自明清之際流傳的泰山石敢當，泰山石敢當是指泰山石――敢當，即泰山石有靈性，可鎮邪保平安。

　　在泰山崇拜的形成過程中，泰山也逐漸形成了了自己的文化和精神。凸顯了泰山不僅是一個風景名山也是一個文化名山，無論是在古代還是當代。泰山文化歷史的悠久性，泰山文化的包容性是泰山文化得以繼承與發展的重要因素，無論歷史還是今天包容性一直是泰山文化的重要特徵。泰山文化源遠流長，內容豐富多彩。從遠古的自然崇拜，再到帝王巡守與封禪，直至今日大眾對泰山信仰與遊覽，泰山一直體現著豐富的文化內涵。