普救寺導遊詞四篇
普救寺導遊詞四篇
篇一：普救寺導遊詞
普救寺，位於山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。 這裡塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有範圍，東西寬200米，南北長350米，總面積約7萬平方米；這裡地勢高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國古典戲劇名著《西廂記》故事就發生在這裡。
從1986年以來，新修復的普救寺，寺院建築佈局為上中下三層臺，東中西三軸線（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規模恢宏，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬託勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關聯的建築：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之後張生移居的“書齋院”穿插其間。寺後是一地勢高低起伏，形成活潑的園林花園。園內疊石假山懸險如削，鶯語雙亭飛簷翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。
屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結構，明顯的迴音效應著稱於世。遊人在塔側以石扣擊，塔上會發出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令遊人連連稱奇。據方誌中稱之“普救蟾聲”，為古時永濟八景之一。
由於《西廂記》的問世，使得這個“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪，寺內的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動人的愛情故事，千百年來一直撼動著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽的遊覽勝地。
普救寺是《西廂記》故事的發祥地。唐元稹傳奇小說《鶯鶯傳》、金董解元《西廂記諸宮調》、元王實甫雜劇《西廂記》，皆以普救寺為背景，進行藝術創造的。由於《西廂記》故事的廣泛流傳，普救寺也隨之名揚天下。因此，劇以寺而生，寺以劇而名。
普救寺之所以名揚天下，主要是元代戲劇大師王甫實的雜劇《西廂記》寫得生動深刻，流傳廣泛，影響深遠。《西廂記》共五本二十折，其故事梗概是：唐貞元年間，前朝崔相國病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行30餘人回河北博陵安葬，中途道路有阻，在河中府普救寺暫住。此時，河南洛陽書生張生（名珙，字君瑞）赴長安趕考，路過河中府看望同窗好友白馬將軍，順便遊覽普救寺時與鶯鶯相遇，產生了愛慕之情。張生為了追求鶯鶯，遂不往京師，就在寺中借廂住下。
張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一牆之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔牆高聲吟詩一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人？”鶯鶯立即和詩一首：“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應憐長嘆人。”經過詩歌唱和，彼此更增添了好感。
在為崔相國做超生道場時，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默默地相愛了。就在這時，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無援，許願說：“誰有退兵計策，就把鶯鶯嫁給誰。”張生挺身而出，寫信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽後十分感動，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風戶半開。拂牆花影動，疑是玉人來”約張生相會。當晚，張生赴約，由於紅娘在場，鶯鶯只好假裝生氣，訓斥張生不禮貌，
篇二：普救寺導遊詞
普救寺，位於山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。 這裡塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有範圍，東西寬200米，南北長350米，總面積約7萬平方米； 這裡地勢高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國古典戲劇名著《西廂記》故事就發生在這裡。
從1986年以來，新修復的普救寺，寺院建築佈局為上中下三層臺，東中西三軸線（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規模恢宏，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬託勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關聯的建築：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之後張生移居的“書齋院”穿插其間。寺後是一地勢高低起伏，形成活潑的園林花園。園內疊石假山懸險如削，鶯語雙亭飛簷翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。
屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結構，明顯的迴音效應著稱於世。遊人在塔側以石扣擊，塔上會發出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令遊人連連稱奇。據方誌中稱之“普救蟾聲”，為古時永濟八景之一。
由於《西廂記》的問世，使得這個“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪，寺內的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動人的愛情故事，千百年來一直撼動著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽的遊覽勝地。
普救寺是《西廂記》故事的發祥地。唐元稹傳奇小說《鶯鶯傳》、金董解元《西廂記諸宮調》、元王實甫雜劇《西廂記》，皆以普救寺為背景，進行藝術創造的。由於《西廂記》故事的廣泛流傳，普救寺也隨之名揚天下。因此，劇以寺而生，寺以劇而名。 普救寺之所以名揚天下，主要是元代戲劇大師王實甫的雜劇《西廂記》寫得生動深刻，流傳廣泛，影響深遠。《西廂記》共五本二十折，其故事梗概是：唐貞元年間，前朝崔相國病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行30餘人回河北博陵安葬，中途道路有阻，在河中府普救寺暫住。此時，河南洛陽書生張生（名珙，字君瑞）赴長安趕考，路過河中府看望同窗好友白馬將軍，順便遊覽普救寺時與鶯鶯相遇，產生了愛慕之情。張生為了追求鶯鶯，遂不往京師，就在寺中借廂住下。
張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一牆之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔牆高聲吟詩一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人？”鶯鶯立即和詩一首：“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應憐長嘆人。”經過詩歌唱和，彼此更增添了好感。
在為崔相國做超生道場時，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默默地相愛了。就在這時，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無援，許願說：“誰有退兵計策，就把鶯鶯嫁給誰。”張生挺身而出，寫信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽後十分感動，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風戶半開。拂牆花影動，疑是玉人來”約張生相會。當晚，張生赴約，由於紅娘在場，鶯鶯只好假裝生氣，訓斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來探望張生，暗示當夜鶯鶯一定前來相會，張生病即痊癒。深夜，鶯鶯來到張生書齋，與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺察，她怒氣沖天，拷問紅娘，紅娘拒理相爭，巧妙地說服了崔夫人，使她只好答應將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。
張生與鶯鶯惜別，上京應試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恆造謠說，張生已作了衛尚書女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恆的陰謀，與鶯鶯結為連理。
《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內邂逅相遇、一見鍾情，經紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢於衝破封建禮教的禁錮而私下結合的愛情故事。表達了對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對美好愛情理想的憧憬和追求。幾百年來，它曾深深地激勵過無數青年男女的心，使他們為其所讚歎，所感動。即使在今天，作品中的主題思想和藝術形象，仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質的認識。《西廂記》的問世，特別是自王實甫的《西廂記》雜劇問世以來，在我國曆史上產生了廣泛深遠的影響。崔張故事，源遠流長。最早見於唐德宗貞元末年（802年~804年），和白居易同時代的著名詩人元稹（778年~813年）所寫的傳奇小說《會真記》（又名《鶯鶯傳》）。據北宋末年的學者王性之的考證，《鶯鶯傳》寫得是元稹自己婚前的戀愛生活，結果是張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結局。這篇小說不過數千字，卻情節曲折，敘述婉轉，文辭華豔，是唐代傳奇小說的代表作之一。它寫出了封建時代少女對愛情的嚮往和追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。
此後，故事廣泛流傳，產生了不少歌詠其事的詩詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進行再創作，現在能看到的有秦觀、毛滂的《調笑轉踏》和趙令畦的《商調蝶戀花》鼓子詞。這些詩詞，對鶯鶯的命運給予了同情，對張生始亂終棄的薄情行為進行了批評，但故事情節並沒有新的發展。當《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時候，正是金代章宗時期，董解元（約1160~1220年）的《絃索西廂》（稱《西廂記掐彈詞》）、《西廂記諸宮調》問世了。這就是後來稱之為“北曲之祖”的“董西廂”。“董西廂”是在《鶯鶯傳》的基礎上創造出來的一種第三人敘事的說唱文學。
無論是思想性或藝術性，都遠遠超過前人，對《鶯鶯傳》中的故事情節和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾衝突的性質衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的鬥爭；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結，使舊故事開了新生面。“董西廂”在藝術上尚嫌粗糙，對愛情的描寫也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經濟的繁榮，戲劇更加發達起來。大戲劇家王實甫在“董西廂”的基礎上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》，亦稱“王西廂”。
《西廂記》約完成於元成宗大德三年至十一年（1299年~1307年）間，其生命力不僅在於它對封建婚姻制度的不滿和反抗，而且從正面提出了“願普天下有情的都成了眷屬”的美好願望。作為我國古典戲劇中的一部典範性作品，其規模之宏偉、結構之嚴密、情節之曲折、點綴之富有情趣、刻畫人物之生動細膩等，可以說是前無古人，超過了元代的其他劇作家，稱得上是“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。王實甫《西廂記》雜劇流傳廣泛，刻本最多。僅明代刊本就有60餘種，有徐文長、徐士範、王伯良、淩濛初、閔遇五、金聖嘆、毛西河諸家為它校注過，又有李日華，陸天池的“南西廂記”，以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時期還出現過很多《西廂記》的“翻”“續”之作的，但其社會意義不大，藝術成就不高。新中國成立後，《西廂記》的研究更是呈現蓬勃的新氣象，新的校注本和各種研究論著不斷湧現。
篇三：普救寺導遊詞
普救寺，位於山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。 這裡塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有範圍，東西寬200米，南北長350米，總面積約7萬平方米； 這裡地勢高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國古典戲劇名著《西廂記》故事就發生在這裡。 從1986年以來，新修復的普救寺，寺院建築佈局為上中下三層臺，東中西三軸線（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規模恢宏，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬託勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關聯的建築：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之後張生移居的“書齋院”穿插其間。寺後是一地勢高低起伏，形成活潑的園林花園。園內疊石假山懸險如削，鶯語雙亭飛簷翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。 屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結構，明顯的迴音效應著稱於世。遊人在塔側以石扣擊，塔上會發出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令遊人連連稱奇。據方誌中稱之“普救蟾聲”，為古時永濟八景之一。由於《西廂記》的問世，使得這個“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪，寺內的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動人的愛情故事，千百年來一直撼動著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽的遊覽勝地。 張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一牆之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔牆高聲吟詩一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人？”鶯鶯立即和詩一首：“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應憐長嘆人。”經過詩歌唱和，彼此更增添了好感。
在為崔相國做超生道場時，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默 默地相愛了。就在這時，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無援，許願說：“誰有退兵計策，就把鶯鶯嫁給誰。”張生挺身而出，寫信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽後十分感動，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風戶半開。拂牆花影動，疑是玉人來”約張生相會。當晚，張生赴約，由於紅娘在場，鶯鶯只好假裝生氣，訓斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來探望張生，暗示當夜鶯鶯一定前來相會，張生病即痊癒。深夜，鶯鶯來到張生書齋，與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺察，她怒氣沖天，拷問紅娘，紅娘拒理相爭，巧妙地說服了崔夫人，使她只好答應將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。 張生與鶯鶯惜別，上京應試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恆造謠說，張生已作了衛尚書女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恆的陰謀，與鶯鶯結為連理。 《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內邂逅相遇、一見鍾情，經紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢於衝破封建禮教的禁錮而私下結合的'愛情故事。表達了對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及 對美好愛情理想的憧憬和追求。幾百年來，它曾深深地激勵過無數青年男女的心，使他們為其所讚歎，所感動。即使在今天，作品中的主題思想和藝術形象，仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質的認識。《西廂記》的問世，特別是自王實甫的《西廂記》雜劇問世以來，在我國曆史上產生了廣泛深遠的影響。崔張故事，源遠流長。最早見於唐德宗貞元末年（802年~804年），和白居易同時代的著名詩人元稹（778年~813年）所寫的傳奇小說《會真記》（又名《鶯鶯傳》）。據北宋末年的學者王性之的考證，《鶯鶯傳》寫得是元稹自己婚前的戀愛生活，結果是張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結局。這篇小說不過數千字，卻情節曲折，敘述婉轉，文辭華豔，是唐代傳奇小說的代表作之一。它寫出了封建時代少女對愛情的嚮往和追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。
此後，故事廣泛流傳，產生了不少歌詠其事的詩詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進行再創作，現在能看到的有秦觀、毛滂的《調笑轉踏》和趙令畦的《商調蝶戀花》鼓子詞。這些詩詞，對鶯鶯的命運給予了同情，對張生始亂終棄的薄情行為進行了批評，但故事情節並沒有新的發展。當《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時候，正是金代章宗時期，董解元（約1160~1220年）的《絃索西廂》（稱《西廂記掐彈詞》）、《西廂記諸宮調》問世了。這就是後來稱之為“北曲之祖”的“董西廂”。“董西廂”是在《鶯鶯傳》的基礎上創造出來的一種第三人敘事的說唱文學。 無論是思想性或藝術性，都遠遠超過前人，對《鶯鶯傳》中的故事情節和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾衝突的性質衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的鬥爭；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結，使舊故事開了新生面。“董西廂”在藝術上尚嫌粗糙，對愛情的描寫也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經濟的繁榮，戲劇更加發達起來。大戲劇家王實甫在“董西廂”的基礎上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》，亦稱“王西廂”。
《西廂記》約完成於元成宗大德三年至十一年（1299年~1307年）間，其生命力不僅在於它對封建婚姻制度的不滿和反抗，而且從正面提出了“願普天下有情的都成了眷屬”的美好願望。作為我國古典戲劇中的一部典範性作品，其規模之宏偉、結構之嚴密、情節之曲折、點綴之富有情趣、刻畫人物之生動細膩等，可以說是前無古人，超過了元代的其他劇作家，稱得上是“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。王實甫《西廂記》雜劇流傳廣泛，刻本最多。僅明代刊本就有60餘種，有徐文長、徐士範、王伯良、淩濛初、閔遇五、金聖嘆、毛西河諸家為它校注過，又有李日華，陸天池的“南西廂記”，以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時期還出現過很多《西廂記》的“翻”“續”之作的，但其社會意義不大，藝術成就不高。新中國成立後，《西廂記》的研究更是呈現蓬勃的新氣象，新的校注本和各種研究論著不斷湧現。
篇四：普救寺導遊詞
女士們，先生們：
大家好！我們今天遊覽的目的地是愛情聖地普救寺。普救寺坐落在山西省西南邊陲永濟市境內的峨嵋塬頭，這裡是秦、晉、豫三省交會處，黃河金三角地帶的組成部分，交通十分便利，從這裡南望巍巍中條山翠若屏障，與中條第一禪林 “萬固寺”遙相輝映；西眺滔滔黃河水銀如白練，中國四大名樓之一的鸛雀樓和國寶“唐開元鐵牛”也近在咫尺。“劇以寺而生，寺因劇而名”。由於我國古典戲劇名著《西廂記》動人的愛情故事發生在這裡，使這座千年古剎成為名揚海內外的旅遊勝地。
【山門】普救寺是一座佛教十方禪院，據史料記載，距今至少有1400年的歷史。千餘年來，幾經滄桑，反覆興廢。普救寺佔地103畝，建築佈局為上中下三層臺，東中西三軸線殿宇樓閣，廊榭佛塔依塬託勢，逐漸升高。 普救寺之所以名揚天下，是因為這裡是元代戲劇大師王實甫所著雜劇《西廂記》故事的發生地。該劇描寫的是，唐貞元年間，河南洛陽書生張君瑞赴長安趕考途中，與前朝相國之女崔鶯鶯小姐邂逅相遇，一見鍾情，演繹出一曲反抗封建禮教，爭取婚姻自由的動人的愛情故事。
【鐘樓】鐘樓在古時主要起報時、示警等作用，這座鐘樓全高17米，分兩層，是一座重簷歇山頂的仿唐建築，這口大鐘重約4000公斤。 由於《西廂記》故事發生於普救寺，所以這裡的每一個建築都與《西廂記》有著不解之緣。這座鐘樓的二樓是《白馬解圍》一折戲中的“觀陣臺”，當時守衛蒲津渡橋的將領孫飛虎聽說相國之女崔鶯鶯長得如花似玉，貌若天仙，便率領本部5000人馬將普救寺團團圍住。揚言三天之內如不交出小姐，便將普救寺一把火燒掉，僧俗倶斬不留。老夫人迫於無奈，許下諾言，“誰能退得賊兵，便將鶯鶯嫁給誰”於是張生修書一封，由寺內武僧慧明突圍而出，遞與白馬將軍，這白馬將軍杜確與張生是同窗好友，又是八拜之交，後棄文從武，官拜徵西大元帥，統領十萬兵馬鎮守蒲關，這白馬將軍接信 後，火速趕來，張生為顯示朋友威力，曾請法本長老、崔老夫人登鐘樓之上，觀看白馬將軍如何生擒孫飛虎。因此，鐘樓變成了臨時的“觀陣臺“
【古塔】鶯鶯塔原名舍利塔，是寺內的瞻禮性建築，塔高39.5米，共13層，可以登9層。距今已有430多年曆史，與北京天壇迴音壁，河南三門峽寶輪寺塔，四川潼南縣大佛寺的“石蹬琴音”齊名，並稱中國古代現存的四大回音建築。 這裡就是擊蛙臺，古人解釋不了這蛙鳴回聲，便牽強附會地說建塔時在塔底埋有兩隻金青蛙，有人擊石便會鳴叫，這當然不可信。據專家考證認為，這奇妙的蛙聲源於以下三個原因：
一、是特殊的地貌。鶯鶯塔所處地勢高敞，四周無障礙物，可以接受大範圍內傳來的聲波。
二、是特殊的建築結構。它的每一層塔簷挑出成內凹弧形，能把聲音反射匯聚，蛙聲就是13層塔簷反射匯聚的結果。
三、是特殊的建築材料。鶯鶯塔全部用青磚疊砌而成。幾百年來黃土高坡上風沙吹拂，其表面特別光滑，對聲波的反射係數高達0.95~0.98。基於以上幾個原因，我們在擊蛙臺上敲擊，便產生類似蛙鳴的聲音了。
【迴廊】是當年張生與崔鶯鶯小姐第一次相遇之處。張生當年23歲，十年寒窗苦，將棘圍守暖，把鐵硯磨穿，志在凌雲！但見著鶯鶯小姐一面之後，卻什麼功名利祿都棄之不顧，珍重愛情，輕視功名。這正是《西廂記》主題可貴之處。這裡是《西廂記》的中心地帶——梨花深院。這是一座具有北方民俗特色的三合小院。北房是崔老夫人的居室。東廂房裡住的是鶯鶯小弟小歡郎。西廂房是當年小姐和紅娘的居室。
《西廂記》即是以此命名的，紅娘是從小被賣到相國府的丫環，乳名喚作紅娘，她熱情、正直、聰明、機智且又深謀遠慮。《西廂記》裡“悔婚”一折戲便發生於此。“白馬解圍”之後，老夫人擺下筵席，單請張生，席間老夫人表示了悔婚之意，離席後張生涕泗橫流，萬念俱灰後。後在紅娘巧施周旋之下，張生在鶯鶯小姐晚上燒香之際以一曲情深意濃，如痴如狂的《鳳求凰》打動了小姐，於是給張生開了一個藥方，這便是流傳千古的《西廂詩》。詩的題目是“明月三五夜”，“明月”是指 滿月。“三五夜”指十五的晚上，這是大時間。第一句“待月西廂下”，即等月亮移到西廂房時，大約是半夜三更時分了。第二句“迎風戶半開”，意指小姐的房門半掩著，門沒關，如果要是門關著，張生你就別來了，有情況。第三句“扶牆花影動”是指西廂對面牆外杏樹的影子晃動，暗指路線。讓張生從此翻牆而過相會。第四句“疑是玉人來”小姐就知道張生你來了。那張生可是猜謎的行家。詩中寓意一目瞭然。《西廂記》裡張生夜半跳粉牆巧會鶯鶯便由此而來。
《西廂記》中最有名氣的一折戲“拷紅”發生在北房。這折戲是紅娘冰清玉潔，機智聰明美好形象的生動展現。當老夫人發現張生與崔鶯鶯經常晚上幽會後，便叫來紅娘拷問。紅娘見事已至此，就全招了。老夫人當時就氣暈之極，但生米煮成熟飯，無計可施，迫於無奈，叫來張生說：”張生啊！你有本事，都這時候了我就把女兒許配給你吧！但相國家三代不招白衣女婿，你明日便上京應考去，考中了你就回來，如果不中就算了。“ 張生被迫上京趕考，考中之後，他不貪戀榮華富貴，也無心遊玩長安美景。回來與鶯鶯小姐終成眷屬。昭示了崔鶯鶯與張生愛情的美好與高尚。