五臺山殊像寺導遊詞
五臺山殊像寺導遊詞
導語：對五臺山的殊像寺，導遊會怎樣解說？下面是小編整理的五臺山殊像寺導遊詞，歡迎大家參閱，希望對各位有幫助。
五臺山殊像寺導遊詞
殊像寺在五臺山懷鎮西南0.5千米處，因寺內供奉著文殊菩薩而得名。它創建於東晉初年，唐代重建，元泰定二年（1325）又予重建，後毀於大火。明代弘治九年（1496）再建，萬曆年間（1573-1620）又予重修，寺內有重修碑記。
明代天啟六年（1626），在寺後西北角清淨處修建了一間客堂，後來被清廷三公主看中，把它改名“善靜室”，作為“習靜”之處。三公主為清世祖順治的妹妹、康熙的姑媽。相傳清廷為籠絡具有勢力的漢族大官，便將三公主嫁給吳三桂之子吳應龍。後來，吳三桂叛清，康熙下令將吳應龍及其子吳世霖絞死；三公主不能另嫁他人，只好來五臺山殊像寺。康熙二十八年（1689），清聖祖為殊像寺的文殊騎狻猊像題匾：“瑞相天然”。於是，殊像寺一躍而成了五臺山的五大禪處之一和十大青廟之一。那時，寺內有個因失戀而來這裡削髮為僧的年輕人，他精通內典，常與三公主在“善靜室”研討經文，引起流言。在京城的康熙聽見後，以為有損皇族聲譽，於是派人火燒殊像寺，試圖將三公主與年輕和尚燒死。大火燒了三天，全寺片瓦無存，惟獨三公主與年輕和尚“坐靜”的善靜室無恙。康熙認為這是文殊菩薩證明他們之間沒有戀情，於是下旨撥鉅款重建殊像寺。重建後，有人提議把它改名“清白寺”或“無瑕寺”，以示三公主的清白純潔。但由於五臺山是文殊菩薩的道場，“殊像寺”即意味著有文殊菩薩的真像，所以重建後仍叫“殊像寺”。
殊像寺的文殊殿內有一尊文殊菩薩騎過猗狻的塑像，高9.87米，是五臺山臺懷鎮諸寺中最高的一尊彩塑文殊像。其中，狻猊高3.95米。狻猊四蹄蹬地，昂首豎耳，張口捲舌，雙眼圓睜。面部、腰間、腿上呈藍底白點，頸上長滿深綠色的穗纓。它雄壯敦實，精神抖擻，作行走姿勢，給人一種活潑奔騰之感。這尊文殊菩薩於天空顯真容，匠人爭中生智，拿出他廚房和好的喬面，照形捏製。剛捏好，文殊的真容便隱去。匠人接著用泥仿塑，卻總是不很理想，便乾脆把喬面頭安在塑像上，並貼上一層金，於是這一塑像就有了喬面頭像文殊菩薩的稱謂。
殊像寺屬全國重點文物保護單位，位於普陀宗乘之廟西面，獅子溝北麓。乾隆二十六年(1761年)，弘曆陪皇太后到山西五臺山文殊菩薩道場——殊像寺進香，見文殊妙相莊嚴，令人起敬，“默識其像以歸”。佛經中釋迦有“東方主尊菩薩是文殊，有時現比丘像，有時現國王像”預言。而“文殊”又譯“曼殊”，“曼殊”與“滿洲”音近。又因清廷有乾隆皇帝出生承德獅子溝傳言；進而有人就附會說乾隆皇帝是文殊菩薩轉世。乾隆和太后對此不加可否，任說其說。回到京師，太后就令人按五臺山文殊模樣雕刻石像供於香山寶相寺。乾隆三十九年(1774年)，弘曆特命內務府仿五臺山殊像寺規制，按香山文殊相貌在承德修建此廟。殊像寺落成時，乾隆參加瞻禮，並作詩道：“殊像全規臺廟模，撰辰慶落禮曼殊。金經蒙古猶常有，寶帙皇朝可獨無？譯以國書宣白業，習之修士翊浮圖。雖然名實期相稱，師利應嗤謂是乎。”該廟喇嘛皆為滿族，故清廷稱此廟為家廟。
殊像寺為典型漢式寺廟，東西l15米，南北約200米，佔地面積2.7公頃。採用庭園佈局手法，大規模疊砌假山，散植松樹，創造了自己的獨特風格。
山門面南，面闊三楹，進深兩間，單簷歇山頂，內供護法神哼、哈二將。山門前左右置石獅一對，兩側設腰門。過門殿兩側擺鐘、鼓樓，均為面闊三楹，進深一間，單簷歇山。山門正北為天王殿，面闊五楹，進深兩間，單簷歇山。前後格封木壁板，中三間設歡門，稍間開歡窗，殿兩側置腰牆，界以一進院落，腰牆闢腰門與二進相通。天王殿北兩側為東、西配殿，東殿名饌香室，西殿名演梵堂。天王殿正北地勢增高，上多級大石階可登達月臺，月臺北起主殿會乘殿，面闊七楹，進深五間，重簷黃琉璃歇山頂，下簷施五踩單翹單昂斗拱，上簷施七踩單翹重昂斗拱。前後明、次間設菱花隔扇門，前簷梢盡問設檻窗，後封實牆。殿內奉主尊文殊菩薩(騎獅)，兩側有觀音(騎)、普賢(騎象)。供桌前東西各置萬壽塔，八角三層楠木，吡秸桑?剿?詮╋紙鶩?飾櫱渴俜?08樽。今壽塔猶存，鎦金銅佛在薑桂題任熱河都統時期被盜。兩側牆壁置經櫥，藏滿文大藏經三部，日本帝國主義侵華時劫運一部，現存東京；一部流落西歐，現存巴黎圖書館；一部下落不明。殿內橫匾“會通三際”，條幅“發心為眾生緣深入善權菩薩果，現相如三世佛了分身住曼殊床”。會乘殿前東、西兩側有配殿，東為指峰，西為面月。會乘殿北，順勢置假山，壘石穿洞，潛巖渡橋，溝壑縱橫，曲徑幽深，是五臺山的縮影。假山如朵朵祥雲，載運一座高閣，名寶相閣，又名淨名普現，重簷八角，黃琉璃瓦頂綠剪邊，正東、西、南、北四面設門，四斜面設檻窗。閣內石制須彌座上有高11.6米的木雕文殊菩薩騎獅像，傳說是按乾隆容貌塑造。兩側有兩個力士像，各高3米。閣內橫額“淨名普現”。條幅“佛說是本師宏宣象教，天開此初地示現獅峰”。寶相閣前東、西有配殿各三間，東為雲來，西為淨雪。登上第二層假山，正北有樓名清涼樓，又名相合臺懷，兩層，每層九間，樓內供文殊。一樓門額“妙五福德”。樓內條幅“地分臺麓示居國，座挹錘峰供養雲”。清涼樓前兩側有配殿，面闊五楹，東曰吉輝，西曰慧喜，慧喜殿西有六角亭。淨雪殿西有一小院，正室三間，名香林室，室後設月門。室前東有方亭一座，西有小樓名倚雲樓，兩層。皇帝到殊像寺上香時，皇后在此梳妝，故又名梳妝樓。
殊像寺內原有一口大鍋，直徑2.41米，高2米，壁厚6釐米，由88塊銅塊鑄接而成，重約5噸，用18根鐵柱支撐。平時儲水防火，每逢臘月初八，該廟喇嘛就用此鍋煮“臘八粥”，承德各廟的喇嘛都到這裡吃粥承恩。
殊像寺是皇帝和太后經常臨幸之所，建築佈局高低錯落，內部擺設考究，環境幽雅，園林氣息濃厚，猶其疊石更為馳名。今存會乘殿、山門、鐘鼓樓，餘皆毀。
清泉取名“般若”，是梵語“增加智慧”的意思，是說飲此水者能長智慧，去愚痴。明朝五臺山高僧覺玄曾寫詩讚道：“般若池邊止渴時，山瓢一吸樂何支。塵塵煩惱俱消歇，無限清涼說向誰！”歷史上般若泉水多做入朝貢品，深受佛門重視。清代康熙皇帝巡幸五臺山，住在菩薩頂，非般若泉水而不飲，至今還留有茶廳痕跡。許多朝山拜佛的善男信女們，常將泉水裝進瓶裡，帶到遠方。送給親人。當地人叫“萬水泉”，極言其水源充足，長流不息。近年來，經科學家初步考證，般若泉水具有清心保健之效，確係稀有的珍貴礦泉水，為飲用及醫藥用水難得佳品，學者名流曾賦予“茗啜般若，智爽神怡”的美稱。為開發五臺山特產資源，，根據有關方面的建議，現已開始修復般若泉水亭，配製各種冷熱飲料、保健食品，以滿足廣大遊客、朝聖者的需要。
殊像寺坐鳳林谷口，面對梵仙山，風景優雅。該寺創建於元代，於明代弘治年間和萬曆年間重修，與顯通寺、塔院寺、菩薩頂、羅候寺並稱為五臺山五大禪處，又為青廟十大寺之一，是一座很有名氣的寺院。現佔地面積為六千四百平方米，計有殿堂樓房五十餘間。寺內正中文殊閣，殿闊五間，重簷歇山頂，是五臺山臺懷上心區最大的殿宇。寺內康熙御製殊像寺碑文載：“茲殊像禪寺，開基臺畔，結宇山阿。谷邇鳳林，環千巖之紫翠。堂臨鹿苑，俯萬壑之煙霞。峰曰梵仙，望層巒於天際。泉稱般若，落清澗於雲中。殿有金容，因名殊像。天人肅穆，群瞻龍象之尊。儀度莊嚴，共禮狻猊之座。青蓮妙相，琉璃光映於林瑞。碧樹幽棲，鍾磐聲聞於嶺外。”由此可見，殊像寺確為一處勝境。
五臺山菩薩頂導遊詞
這就是五臺山最富麗堂皇，也是最大的喇嘛寺——菩薩頂。它坐落在五臺山中心區靈鷲峰頂。靈鷲峰頂，傳說就是文殊菩薩居住、說法、演教的地方，故此而稱菩薩頂。菩薩頂的寺名叫“大文殊寺”俗稱“菩薩頂寺”。它還有另一個名字叫“真容院”，這個稱謂還有一段神話故事：相傳寺建成時，有一名叫安生的塑工不招而來，請求建寺的高僧講述文殊菩薩的真容，高僧說：“佛法無邊，大聖德像我又怎麼說得清呢?”於是他們共同祈求菩薩顯身，七天後，忽於雲際顯現金像，逐圖模塑成佛像，因此而稱真容院。
其實，菩薩頂創建於北魏，以後歷代都曾加以重修。明代永樂年間，蒙古、西藏的黃教喇嘛到五臺山寺院常住，菩薩頂逐漸成了他們集中活動的場所。在清代，國家以黃教懷柔蒙古，因而五臺山的喇嘛教也特別隆盛。菩薩頂寺是五臺山黃教首領扎薩克大喇嘛住持的地方，也是皇帝和蒙古諸王朝拜五臺山時最主要的聖蹟和佛剎，因此，菩薩頂的寺廟建築是參照皇家的宮廷造型營建的。建築在靈鷲峰頂的層層殿宇，規模宏偉，十分壯麗，殿宇上覆蓋著黃綠藍三彩琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠台山，是五臺山最大的黃廟(喇嘛寺)。
這裡簡單介紹一下青、黃廟。五臺山的寺廟，總稱青黃廟。青廟是漢地佛教寺廟，為身穿青衣僧(即和尚)所住，青衣僧大部為漢族，少數為蒙族；黃廟是藏傳佛教寺廟，為身穿黃衣僧(即喇嘛)所住，黃衣僧有漢喇嘛、藏喇嘛、蒙喇嘛，還有少數滿喇嘛。青衣僧(和尚)又分為兩種，一種是十方僧(遊方僧)，這種僧人拜師落髮行動方便，一生以參禪遊訪寺廟為目的，五臺山最大的遊方僧寺廟是碧山寺；一種是子孫僧，坐守寺廟，生產唸經，一直到老死，子孫僧又稱家傳僧。
在清代，菩薩頂寺禪堂齋房甚多，有殿院、方丈院、客堂院、茶房院、庫房院、買賣院、馬房院、長壽院、十八間樓院等幾十所殿院。從南至北，佔地約長0．5公里。據歷史文獻記載，清代的嘉慶皇帝朝拜五臺山時，菩薩頂寺有喇嘛561人。最盛時，菩薩頂寺“內住三千喇嘛”。平時分成幾百個“門子(伙食單位)”食宿。只有在舉辦重大的佛事活動時才集體用餐。寺中現存有舉辦大型法會時煮粥用的大銅鍋好幾口。
文殊殿是供奉傳說中的文殊菩薩真容的大殿。重建於清代，闊三楹，進深二架，單簷廡殿頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，歷經幾百個寒暑，色澤依然如新。大殿的殿脊正中，又置金碧輝煌的鎏金****。大殿四周圍副階周匝，石雕迴廊環護，把殿堂烘托得更加富麗堂皇，殿內佛壇上供文殊駕狻猊彩色泥塑像，東西兩側的佛壇上則供十八羅漢塑像。菩薩頂的文殊菩薩真容殿，是朝山信徒必定要參詣禮拜之處。漢地佛教徒朝拜時，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少數民族佛教徒朝拜時，則行“五體投地禮”，即頭和四肢同時爬俯於地，十分恭敬和虔誠。殿內有藏族佛教徒供奉的藏畫12幅，畫面用赤金和五彩石質顏料工筆畫成，是藏畫中的精品。
大雄寶殿，是寺裡舉行大型佛事活動的主要場所。大殿四周有石雕的迴廊環護，前面則與捲棚重簷式的獻殿連為一體，雕樑畫棟金碧輝煌，內供釋迎、彌陀、彌勒三世佛。在這座莊嚴的大雄寶殿裡，我國藏傳佛教的大活佛、班禪，朝拜五臺山時都曾在這裡講經說法。同時，全國人大常務委員會副委員長班禪額爾德尼卻吉堅贊生前於1980年參拜五臺山時，也曾在菩薩頂寺大雄寶殿講經說法。
在等級森嚴的舊社會里，只有皇家建築才能覆蓋黃琉璃瓦。為了表示對文殊菩薩的崇拜，康熙二十二年(公元1684年)春，康熙皇帝救命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”。康熙二十年(公元1692年)春，又敕命“闔寺改覆琉璃黃瓦。”
同時，為了保護這座具有特殊地位的寺廟，康熙二十三年(公元1685年)三月，康熙皇帝又救命“於菩薩頂前後門設宮永鎮，把總(正七品武官)一員，馬兵十名，步兵三十名，守護香火供器。”
在清代，五臺山的喇嘛教事務，除鎮海寺等六所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數喇嘛寺則歸扎薩克大喇嘛統率。扎薩克大喇嘛住在菩薩頂寺，全稱“欽命管理五臺山喇嘛事務掌印扎薩克大喇嘛”。“扎薩克”是官名，蒙古語的音譯，意為“執政”。其來歷是：清康熙為給其非婚生子找尋出路，就令出家於菩薩頂，並任命為丹巴扎薩克大喇嘛，隨後又將山內十個青廟即：羅睺寺、壽寧寺、三泉寺、玉花寺、七佛寺、金剛窟、善財洞、普庵寺、臺麓寺、湧泉寺等改為黃廟，此十寺的僧人亦隨之變為黃衣僧(喇嘛)，五臺山的漢喇嘛即在此時產生。
從清代直至解放前，扎薩克大喇嘛為五臺山黃教主要教主，並以教兼政；民國初年，有十九世章嘉活佛住五臺山鎮海寺。鎮海寺是統管北京、西寧、五臺山等地黃教的衙門，當時的國民政府並給予大國師的名稱，並派精銳部隊一營保護，十九世章嘉活佛又先後將文殊寺，廣化寺，集福寺，慈福寺，普樂院等五處，變為他的下院，稱為佛 當我們參觀完菩薩頂從這“靈峰勝境”牌樓前下頂時，不知大家注意到沒有，在五臺山難以數計的石雕獅子當然都有舌頭，惟有在“靈峰勝境”牌樓右側蹲臥的一座石獅卻沒有舌頭，對此還有一個傳說故事。
公元1714年，相傳在立這座“靈峰勝境”牌樓時，做飯的和尚每天要做50個人的飯。牌樓竣工後，在雕鑿石獅那幾天，出現了怪現象，每天三頓飯，吃飯的人不變，下鍋的米數也不變，惟有早晨這頓飯，總是不夠吃，不是差一點，而是差得多，逼著做飯的和尚不得不做第二次。每天早飯都如此。誰也說不出這是什麼原因。有一天，做飯的和尚發現鍋臺上有獸蹄的爪印，他才恍然大悟：“每天早飯不夠吃，是你們乾的呀!”第二天一早，做飯的和尚把飯煮好後，自己躲在水缸後偷偷觀看，工夫不大，只見兩隻獅子一前一後走進來，走在前面的那隻獅子扒拉開鍋蓋，就大口大口地吃起來，走在後面的那隻獅子四下望一眼，也就跟著吃起來，一吃就是半鍋。事後，做飯的和尚將見到階情況告訴了管事的老僧。
翌日，管事的老僧將一把特製的銳利刀片藏在飯鍋裡。當獅子將頭伸進飯鍋裡，就聽見“喊”地一聲嚎叫，轉身就跑，另一隻也跟著奪路而逃，可是走在前面的那隻獅子的舌頭已被刀片割掉了。
當天下午，管事的老僧來到“靈峰勝境”牌樓下，看見右側蹲臥的石獅的舌頭沒有了，就哈哈地對它說：“原來偷吃飯的就是你呀!”那隻石獅子羞羞答答地點點頭，承認了偷吃的錯誤。可是沒有多久，這兩隻獅子還是照樣下來偷吃。後來，在一百零八級石階前面修建一座照壁，才擋住了它們，而那隻沒有舌頭的石獅子，也就一直“餓著肚子”守候到如今。
五臺山顯通寺導遊詞
臺懷鎮的大顯通寺是五臺山第一大廟，始建於東漢時期，它是我國最早的佛寺之一。東漢永平十一年(公元69年)，漢明帝從西域請來印度僧人攝摩騰和竺法蘭，在京都洛陽建白馬寺，這是中國建佛寺的開端。這一年，攝摩騰和竺法蘭來到五臺山，法眼識聖地，立即看中五臺山的風水，並奏明漢明帝在這裡破土建廟，揭開了五臺佛國曆史的第一頁。
他們之所以選中五臺山，也是事出有因的，其一，當時五臺山叫清涼山，佛經《華嚴經》裡說，東方清涼山是文殊菩薩的道場，有案可據；其二，兩位高僧看了五臺山的地形，覺得與印度靈鷲峰極似，靈鷲峰又是釋迦牟尼向弟子講經的'地方；其三，據說在兩位高僧來以前，五臺山已有一座佛塔。於是，五臺佛國的奠基石——五臺山第一座寺廟大孚靈鷲寺(今顯通寺)就這樣建立起來了，連那座山也稱作靈鷲峰了。
寺院面積8公頃(一百二十畝)，各種建築四百多間，多為明清遺物。排列於中軸線上有七座高大的建築，很有氣勢。
大雄寶殿，重頂飛簷，巍峨寬大，佔地約670平方米(一畝二分)為五臺殿宇之最，木雕彩繪，肅穆堂皇。殿內佛像高大，金碧輝煌。五臺山的重****事活動，多在此殿舉行，屆時，各寺都有僧人參加。
無量殿是我國磚石建築藝術的傑作。高20米，面寬28米，進深16米，從外面看是七間兩層樓房，殿內卻是三間穹窿頂磚窯，型制奇特，雕飾精細，宏偉壯觀，又稱無樑殿。
在顯通寺的後高殿前，是一座用青銅鑄件組裝而成的純粹金屬建築物，人稱“顯通銅殿”。
相傳，明朝穆宗駕崩前後，少主年幼無知，皇親李良發動了宮廷政變，接管了江山，就將娘娘李彥紀和少主打入了冷宮，想絕明朝後裔。這少主就是後來的萬曆皇帝。大臣徐彥昭和楊波進人冷宮行讕，李娘娘又氣又急，在不得已的情況下，把少主交給了徐、楊二人帶走，讓他們好好撫養。後來少主當了皇帝，懲除了奸臣。為了感謝母思，就決定在五臺山為李娘娘建造一座銅殿。據記載，這座銅殿是明朝名望很高的佛燈和尚(山西平陽人)，在現在太原市郝莊村南建起了高達13層的兩座大塔(宣文塔)後，正在興建永柞寺(即雙塔寺)的過程中，又奉萬曆皇帝的命令，到顯通寺“傳戒”時建築的。
銅殿建於明代萬曆三十七年(公元1609年)。殿高8．3米，寬4．7米，入深4．5米，它是我國僅有的三銅殿中的一座。另外兩座，一在浙江的普陀山，一在四川的峨眉山。不過就其建築藝術和美觀俊雅而言，那兩座都不及這座銅殿，而且峨眉山的銅殿早已在戰火中焚燒壞了。
銅殿外觀為重簷歇山頂，共分兩層，上層四周各有六面門扇，下層四周各有八面門扇。每面門扇的下端鑄有花卉、松柏、鳥獸等圖案。“龍鳳配”、“喜鵲登梅”、“玉兔拜瓤”……形態逼真，栩栩如生，每面門扇的上端都有精細的花卉圖案，形態各異，玲瓏剔透。正面橫樑上的“二龍戲珠”和“雙鳳朝陽”更是活靈活現。第二層的四周，有大約1米高的銅欄杆，其24面門上均有各式圖案。殿脊的兩端有銅鑄的似龍非龍的寶瓶，光芒四射，耀眼奪目。
殿內正中有一尊銅鑄文殊坐獅像，造型美麗。殿內四壁上的銅鑄小佛像，琳琅滿目，多達萬尊。
整個銅殿結構嚴謹，建造精巧，瑰麗輝煌，全部用銅，傳說是妙峰祖師化緣而來的。為取“萬”字吉利，他曾出外雲遊數年，走了13個省、1萬家人家才化緣來10萬斤銅。人稱“顯通，顯通，十萬銅”，就是指這座銅殿。