浩氣長舒的意思和造句

浩氣長舒的意思和造句

　　[拼音] hào qì cháng shū

　　[釋義] 浩然之氣使人感到心情舒暢。

　　[語出] 曹敬莊《索溪峪的“野”》中的語句： 這種美，是一種磅礴的美：不是一峰獨秀，也不是三五峰呼應，而是千峰萬仞綿亙蜿蜒，“十里畫廊”，“西海峰林”，令人浩氣長舒。

　　[辨形] 當;不能寫作“擋”。

　　[近義] 浩氣長存 浩然正氣

　　[例句] 讀了諸葛亮的《出師表》，我感到了諸葛亮的浩氣長舒的一種氣概。

　　浩氣長舒造句與由來

　　1、文天祥雖然被害了，但他的浩氣長舒。

　　2、愛國英雄為國戰死，浩氣長舒。

　　3、文天祥精忠報國、堅持抗元，最終被元朝殺害，但他以身許國的精神萬古傳誦、浩氣長舒。

　　4、孫中山先生雖然與世長辭，但是他浩氣長舒，永遠為世人所敬仰。

　　5、革命先烈為國捐軀，浩氣長舒!

　　6、此人是死也保家護國，他的正義永遠浩氣長舒。

　　7、雷鋒的精神浩氣長舒。

　　浩氣長舒的由來

　　這是中國古代著名思想家孟子創造的一個詞語,是一個富有創新思維的哲學概念。它對二千多年來中華民族思想道德的傳統，產生了深遠的影響。

　　據《孟子·公孫丑上》記載,有一次,孟子的弟子公孫丑問孟子,說：“請問老師，您的長處是什麼?”孟子說：“我善於培養我的浩然之氣。公孫丑又問，什麼叫浩然之氣?孟子說：“這很難描述清楚。如果大致去說的話，首先它是充滿在天地之間，一種十分浩大、十分剛強的氣。其次，這種氣是用正義和道德日積月累形成的，反之，如果沒有正義和道德儲存其中，它也就消退無力了。這種氣，是凝聚了正義和道德從人的自身中產生出來的，是不能靠偽善或是掛上正義和道德的招牌而獲取的。

　　由此我們不難理解，所謂浩然之氣，就是剛正之氣，就是人間正氣，是大義大德造就一身正氣。孟子認為，一個人有了浩氣長存的精神力量，面對外界一切巨大的誘惑也好，威脅也好，都能處變不驚，鎮定自若，達到“不動心”的境界。也就是孟子曾經說過的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高尚情操。

　　例如文天祥《正氣歌》，諸葛亮的《出師表》白居易的《長恨歌》

　　浩氣長舒出處

　　一走進張家界索溪峪,腦子裡的一切意念便都淨化了，單單隻剩下了一個字：野。

　　山是野的。桂林太秀了,廬山太俊了,泰山太尊了,黃山太貴了――它們都已經“家”化了。人工的雕琢,賦予的畢竟是人工的美,這種人工的美，是不能與索溪峪的山比美的。索溪峪的山，是天然的美,是野性的美。這種美,是一種驚險的美：幾十丈高的斷壁懸崖拔地而起,半邊懸空的巨石在山風中搖搖晃晃,遊人仰頭而掉帽,望石而驚心。什麼“一線天”,什麼“百丈峽”,聞名就使人膽顫。這種美,是一種磅礴的美：不是一峰獨秀,也不是三五峰呼應,而是千峰萬仞綿亙蜿蜒,“十里畫廊”,“西海峰林”,令人浩氣長舒。這種美,是一種隨心所欲、不拘一格的美：直插雲天,敢戲白雲,橫攔綠水,敢弄倩影;旁逸斜出,則崛起巍巍“斜山”,抱夥成團,便高築峰上“平原”,相對相依,宛如“熱戀情人”,亭亭玉立,好似“窈窕淑女”……

　　水是野的。索溪像是一個從深山中蹦跳而出的野孩子,一會兒纏繞著山奔跑,一會兒撅著屁股,賭著氣又自個兒鬧去了。它尤其愛跟山路哥哥鬧著玩：一會兒手牽手,並肩同行;一會兒橫鏟一腳,將山路攔腰截斷。山路哥哥倒不十分害怕,它請樹木大叔幫忙,五根大樹往索溪身上一搭,反從索溪身上跨過去了。山路哥哥還找石頭弟弟幫忙,幾塊巨石一墊,山路便化成一條虛線,一跳一跳地從水中過去了。山路還有更巧妙的辦法,它在河床上墊一排大卵石,從水底下一個猛子扎過去。這樣的“路”,還可以過汽車。我們到黃龍洞去,六過索溪水,解放牌卡車就是從這水下的卵石路上開過去的。汽車吼叫著,車身搖晃著,水花四濺著,卵石擠碰著,我們的心也砰砰直跳……平生沒走過這麼“野”的路!

　　山上的野物當然更是“野”性十足了。那些大大小小的猴子,大約是因為和我們人類同祖先的緣故,對我們有著一種特殊的感情。我們來到野生植物園時,一大群猴子飛騰跳躍,十分歡喜地表示歡迎,在我們頭上的樹枝間跳來跳去,親熱的`勁頭難以言狀。但當我們一行中的一位年輕女同志從下面經過時,一隻調皮的猴子竟惡作劇地撒起尿來,嚇得這位女同胞驚叫一聲,慌忙逃了過去。而那隻調皮的傢伙,卻快活地叫著,跳到另一株樹上去了。

　　在這樣的山水間行走,我們也漸漸變得“野”了起來。城裡戴眼鏡的姑娘,一邊攀緣,一邊大嚼著煮熟的玉米棒;年過花甲的老叟,在石塊間蹦來跳去,溫習著童年的功課。遇上突然橫在面前的山溪,一隊人全都手提皮鞋、絲襪,踩著亂石,從齊膝的水中趟過去……滿山的嘻嘻哈哈,滿溪的親親熱熱。人們,全在這山水中返璞歸真,全無了市井中的那股俗氣。

　　於是，我感到從未有過的快慰，從未有過的清爽：索溪峪的“野”，盪滌著我的胸懷!