《詩集傳序(節選)》閱讀答案及譯文

《詩集傳序(節選)》閱讀答案及譯文

　　詩集傳序(節選)

　　【宋】朱熹

　　曰：然則其所以教者，何也?

　　曰：詩者，人心之感物而形於言之餘也。心之所感有邪正，故言之所行有是非。惟聖人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以為教也。昔周盛世時，上自郊廟朝廷，而下達於鄉黨閭巷，其言粹然無不出於正者。聖人固已協之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。至於列國之詩，則天子巡守，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭、穆而後，寖以陵夷，至於東遷，而遂廢不講矣。孔子生於其時，既不得位，無以行帝王勸懲黜陟之政，於是特舉其籍而討論之，去其重複，正其紛亂。而其善不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之;以從簡約，示久遠，使夫學者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足行於一時，而其教實被於萬世，是則詩之所以為教者然也。

　　曰：然則國《風》《雅》《頌》之體，其不同若是，何也?

　　曰：吾聞之，凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發於言者，樂而不過於淫，哀而不及於傷，是以二篇獨為風詩之正經。自《邶》而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風者，於此焉變矣。若夫《雅》《頌》之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往聖人之徒，故所以為萬世法程而不可易者也。至於雅之變者，亦皆一時賢人君子，閔時病俗之所為;而聖人取之，其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，猶非後世能言之士所能及之。此《詩》之為經，所以人事浹於下，天道備於上，而無一理之不具也。

　　問者唯唯而退，餘時方輯《詩傳》，因悉次是語以冠其篇雲。淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹書。

　　9.下列加點字解釋不正確的一項是(3分)

　　A.則亦刊而去之 刊：刪改

　　B.則天子巡守 巡：巡視

　　C.以行黜陟之典 陟：罷免

　　D.樂而不過於淫 淫：放縱

　　10.下列加點字的意義與用法相同的一項是(3分)

　　A.而其言皆足以為教

　　吾其還也

　　B.亦必陳而觀之

　　填然鼓之

　　C.其不同若是，何也

　　大王來何操

　　D.因悉次是語以冠其篇雲

　　相如因持璧卻立

　　11.下列對原文內容分析和概括不正確的一項是(3分)

　　A.詩歌的產生源於言語不足，感觸純正時，時而勸勉，時而懲戒，就能充分發揮教化作用。

　　B.孔子將收錄著詩歌的書籍拿出來進行探討，雖一時無法實現政治主張，但影響千秋萬代。

　　C.《國風》大多是出自民間的歌謠，即所謂男女之間的對唱，都是作者有感而發的作品。

　　D.這篇序文，根據義理之學，結合歷史事實，強調詩的教化作用，熔文學、史學、理學於一爐。

　　12.請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。(9分)

　　(1)聖人固已協之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。(3分)

　　(2)其語和而莊，其義寬而密，其作者往往聖人之徒，故所以為萬世法程而不可易者也。(3分)

　　(3)此《詩》之為經，所以人事浹於下，天道備於上，而無一理之不具也。(3分)

　　13.請用斜線(/)給下面短文中畫線的部分斷句。(斷句不超過6處)(3分)

　　且所謂文者，務 為 有 補 於 世 而 已 矣 所 謂 辭 者 猶 器 之 有 刻 鏤 繪 畫 也 誠 使 巧 且 華 不 必 適 用 誠 使 適 用 亦 不 必 巧 且 華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也。不為之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。

　　(選自王安石《上人書》)

　　參考答案：

　　9.C(陟：提升、提拔。見諸葛亮《出師表》：宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。)

　　10.D(A.他的∕還是;B.代詞∕湊足音節，無實義;C.為什麼∕什麼;D.於是)

　　11.A(如果感觸比較雜亂，所表達的言語不是無可選擇，那麼身在朝廷之上的人，一定會反躬自問，有所勸勉，有所懲戒，這也就產生了教化作用)

　　12.(1)聖人早已配上音樂，用於民間禮俗，用於國家典禮，以教化天下。

　　(2)言辭溫和莊重，含意廣博縝密，它們的作者常常是聖賢中人，當然可以作為萬代不變的準則。

　　(3)這就是《詩》作為一部經典所以能夠遍及人事、具備天道、無理不包的原因。

　　【參考譯文】

　　問：那麼詩用什麼來進行教化呢?

　　答：詩是人心感於外物，彌補言語表達不足而產生的。人心的感觸有邪有正，因此用言語表達出來，也有是有非。只有聖人居於上位，感觸無不純正，他們的言語也就都有教化的作用。如果感觸比較雜亂，所表達的言語不是無可選擇，那麼身在朝廷之上的人，一定會反躬自問，有所勸勉，有所懲戒，這也就產生了教化作用。過去周代興盛的時候，上自國家祭典、朝廷政治，下至平民百姓，人們的言語無不純粹無疵，出於正道。聖人早已配上音樂，用於民間禮俗，用於國家典禮，以教化天下。至於諸侯各國的歌謠，在帝王外出巡視時，也一定要各國獻上，藉以觀察民風，以施行進退賞罰的常法。自昭王、穆王以後，逐漸衰落;到了平王東遷，這事就被廢棄不講了。孔子生在這個時代，既然得不到帝王的位置，無法實施勸勉懲戒、進退賞罰的政事，因此只有將收錄著詩歌的書籍拿出來進行探討研究，除去反覆，訂正紛亂;而對於那些雖好但不足取法、雖惡但不足為戒的作品，也加以刪削，做到簡明扼要，以傳世久遠，使學《詩》的人根據這個本子，能夠考察事情的'得失利弊，學習好的，改正壞的。所以孔子的政治主張雖然一時無法實現，但他的學說實已影響了千秋萬代，這就是詩的教化作用。

　　問：那麼《國風》《雅》《頌》的體裁，為什麼這樣不同呢?

　　答：我聽說，凡《詩》中稱作《風》的，大多是出自民間的歌謠，即所謂男女之間的對唱，是個人表達自己情感的作品。只有《周南》《召南》中的詩篇，由於這兩地的人親身受到文王的教化，養成了良好的社會道德，都懷有純正的性情，因此透過言語表達出來，歡樂而不流於沉湎，悲哀而不至於傷身，所以唯獨這兩篇成為《國風》中的正經。自《邶風》以下各篇，則因為各國的治亂不同，人的閒與不閒也不一樣，人們感於外物而表現出來也就有邪正是非的差別，所謂先王之風，在此發生了變化。至於《雅》《頌》這類詩篇，都是成王、周公當政時朝廷祭祀所用的音樂歌詞，言辭溫和莊重，含意廣博縝密，它們的作者常常是聖賢中人，當然可以作為萬代不變的準則。於是變雅，也都是某一時期賢人君子憂時傷俗的作品，而被聖人所採用，他們那種忠厚仁善的內心，揚善防邪的用意，就是後世擅長言辭的人也不能企及。這就是《詩》作為一部經典所以能夠遍及人事、具備天道、無理不包的原因。

　　問者點頭稱是，退了下去。這時我正在編輯《詩集傳》，於是便把這些對話全都依次記下，放在篇首作為書的序言。淳熙四年丁酉冬十月戊子，新安朱熹撰寫。

　　13. 務為有補於世而已矣 / 所謂辭者 / 猶器之有刻鏤繪畫也 / 誠使巧且華 / 不必適用 / 誠使適用 / 亦不必巧且華