詩經·周頌·清廟之什·維清

詩經·周頌·清廟之什·維清

　　原文：

　　維清緝熙，文王之典。肇，迄用有成，維周之。

　　譯文

　　多麼清明又是多麼榮光，

　　因為文王有著征伐良方。

　　自從開始出師祭天，

　　至今成功全靠師法文王，

　　真是我周王朝大吉大祥。

　　註釋

　　⑴維：語助詞。

　　⑵典：法。

　　⑶肇：開始。(yīn)：祭天。

　　⑷迄：至。

　　⑸：吉祥。

　　鑑賞：

　　詩首句感嘆當時天下清平光明，無敗亂穢濁之政，次句道出這一局面的形成，正是因為文王有徵伐的良法。據《尚書大傳》等記載，文王七年五伐，擊破或消滅了邘、密須、夷、、崇，除了商紂的枝黨，為武王克紂打下了堅實的基礎。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然對“文王之典”無限尊崇。下面第三句“肇”，鄭箋解為：“文王受命，始祭天而枝伐也。”“枝伐”，即討伐紂的枝黨(如崇國)以削弱其勢力。鄭說有《尚書中候》、《春秋露》等書證，“肇”即始創出師祭天之典，自確鑿無疑。《大雅·皇矣》敘文王伐崇，有“是類是”之句，“類”是出師前祭天，“”是在出徵之地祭天，與此篇的“肇”也是一回事，可以彼此互證。最後兩句，“迄用有成”直承“肇”，表明“文王造此征伐之法，至今用之而有成功”(鄭箋);又以“用”字帶出用文王之法，暗應“文王之典”。“維周之”則與第一句“維清緝熙”首尾呼應，用虛字“維”引出讚歎感慨之辭，再次強調“征伐之法，乃周家得天下之吉祥”(同上)。作者這樣的'文字處理，未必是刻意為之，而在結構上自有迴環吞吐的天然妙趣。戴震《詩經補註》謂其“辭彌少而意旨極深遠”，對此詩小而巧的結構卻有著較大的語義容量深有會心。

　　這樣的一首古詩，因其內容感情距當代讀者的生活過於遙遠，在接受過程中要產生審美快感，是比較困難的，但透過上文的分，當能使讀者對此詩有比較確切的理解。如果此詩的樂舞能夠復原，那麼，欣賞這一武舞，觀看一下打扮成周文王之師的舞蹈家表演攻戰之狀，感受一下其武烈精神，應是一大藝術享受。