《洞仙歌·泗州中秋作》原文及翻譯賞析
《洞仙歌·泗州中秋作》原文及翻譯賞析
《洞仙歌·泗州中秋作》原文及翻譯賞析1
青煙冪處，碧海飛金鏡。永夜閒階臥桂影。露涼時、零亂多少寒螿，神京遠，惟有藍橋路近。
水晶簾不下，雲母屏開，冷浸佳人淡脂粉。待都將許多明，付與金尊，投曉共、流霞傾盡。更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素鞦韆頃。
譯文
遮蔽了月光的青色雲影處，一輪明月穿過雲層，像一面金燦燦的明鏡飛上碧空。長夜的空階上臥著桂樹的斜影。夜露漸涼之時，多少秋蟬零亂地嘶鳴。京城邈遠難至，倒是這一輪明月，有人為伴，對人更加親近。
水晶簾兒高高捲起，雲母屏風已經開啟，明月的冷光照入室內，宛如浸潤著佳人的淡淡脂粉。待我許多月色澄輝，傾入金樽，直到拂曉連同流霞全都傾盡。再攜帶一張胡床登上南樓，看鋪灑月光的人間，領略素白澄潔的千頃清秋。
註釋
泗州：今安徽省泗縣。
冪（mì）：煙霧瀰漫貌。
永：長，兼指時間或空間。
寒螿（jiāng）：即寒蟬，體小，秋出而鳴。
神京：指北宋京城汴梁。
藍橋：謂秀才裴航於藍橋會仙女雲英事。唐裴鉶《傳奇·裴航》雲：長慶中，有秀才裴航，行於湘漢。同行樊夫人，國色天姿，航欲求之，夫人有詩曰：“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見雲英。藍橋便是神仙宮，何必崎嶇上玉清。”後經藍橋驛側近，因渴甚，遂下道求漿而飲，會雲英，以玉杵臼為禮，結為連理。方知雲英為仙女、樊夫人則雲英之姐也。藍橋，今陝西省藍田縣西南藍溪之上，故名。
雲母屏：雲母為花崗岩主要成分，可作屏風，豔麗光澤。
佳人：這裡指席間的女性。
流霞：本天上雲霞，語意雙關，借指美酒。《太平廣記》引《抱朴子·須曼卿》曰：蒲坂有須曼卿者曰：“在山中三年精思，有仙人來迎我，乘龍昇天。龍行甚疾，頭昂尾低，令人在上危怖。及到天上，先過紫府，金床玉幾，晃晃昱昱，真貴處也。仙人以流霞一杯飲我，輒不飢渴。忽然思家，天帝前謁拜失儀，見斥來還。令更自修責，乃可更往。昔淮南王劉安，昇天見上帝，而箕坐大言，自稱寡人，遂見謫，守天廁三年。吾何人哉？”河東因號曼卿為“斥仙人”。
胡床：古代一種輕便坐具，可以摺疊。
賞析
此詞通篇都寫賞月。
上片開頭寫詞人仰望浩月初升情景。
首二句化用李白詩中“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發”句意，“青煙”指遮蔽月光的雲影。夜空像茫茫碧海，無邊無際；一輪明月穿過雲層，像一面金鏡飛上碧空，金色的光輝照亮了天上人間。“飛”字寫乍見月之突然升起，使人感到似是何處飛來，充滿驚異欣喜之情。
“永夜閒階臥桂影。露涼時、零亂多少寒螿”三句，透過永夜、閒階、涼露、寒蟬等物象，極寫月夜的靜寂清冷，描繪出一幅充滿涼意的，悠長寂寞的中秋月夜圖，烘托出詞人的孤寂心境和萬千感慨，流露出詞人對美好月色的珍惜眷戀。
“神京遠，惟有藍橋路近。”寫因望月而生的身世感慨。詞中引用，以藍橋神仙窟代指蟾宮月窟。這兩句意思是說，京城邈遠難至，倒是這一輪明月，有人為伴，對人更加親近。作者為蘇門四學士之一，曾三次任京官，後面兩次都是因牽連黨爭而去職，被貶外郡；作此詞前不久詞人雖得脫出黨籍，起任泗州知州，但朝中已無知音。“神京遠”的“遠”，主要是從政治的含意說的。
上面這幾句讚美眷戀中透出了幾分悽清。這時作者已五十八歲，前次去官回家，就已修葺歸來園隱居，自號“歸來子”，忘情仕進，此詞對仕途坎坷，也僅微露悵恨而已，全詞的主調，仍然是曠達豪放的。兩句明白點出孤寂心情，意脈緊接上文，而揚景則由環境景物轉到望月抒懷。
下片轉寫室內宴飲賞月。捲簾、開屏，都是為使月光遍滿，為下文“付有金尊”預作地步，表現了對明月的極端愛悅。“淡指粉”的“淡”字也有月光極協調。水晶做成的簾子高高捲起，雲母屏風已經開啟，明月的冷光照入室內，宛如浸潤著佳人的淡淡脂粉。筵上的人頻頻舉懷，飲酒賞月，似乎要把明月的清輝全部納入金尊之中，待天曉時同著流霞，一道飲盡。
這裡把月下筵面的高雅素美，賞月興致的無比濃厚，都寫到極致。月光本來無形。作者卻賦予它形體，要把它“付有金尊”，真奇思妙想也。天曉時分，月尚未落，朝霞已生；將二者同時傾盡，意思是說賞月飲酒，打算直到月落霞消方罷。
“更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素鞦韆頃。”寫登樓賞月，由室內轉到室外。夜更深，月更明，雖然夜深露冷，作者賞月的興致不但沒有衰減，反而更加豪壯。這時他想起《世說新語·容止》記載的一個故事：晉庾亮武昌，嘗秋夜有諸佐吏殷浩之徒南樓賞月，據胡床詠謔。作者覺得庭中賞月不能盡興，所以要象庾亮那樣登上南樓，去觀賞那月光下如白玉做成的人無際素白澄澈的清秋氣象。古代五行說以秋配金，其色白，故稱秋天為素秋。用“玉做人間”比喻月光普照大地，可謂奇想自外飛來。它既寫月色，也暗含希望人間消除黑暗和汙濁，像如玉的明月一般美好之意。“看玉做人間，素鞦韆頃”作豪放之語，兩句包舉八荒，麗而且壯，使通篇為之增色。
全詞從天上到人間，又從人間到天上，天上人間渾然一體，境界闊大，想象豐富，詞氣雄放，有東坡詞頗有相似之處。全詞以月起，以月結，首尾呼應，渾然天成。篇中明寫、暗寫相結合，將月之色、光、形、神，人對月之憐愛迷戀，寫得極為生動入微。
《洞仙歌·泗州中秋作》原文及翻譯賞析2
青煙冪處，碧海飛金鏡。永夜閒階臥桂影。露涼時、零亂多少寒螿，神京遠，惟有藍橋路近。
水晶簾不下，雲母屏開，冷浸佳人淡脂粉。待都將許多明，付與金尊，投曉共、流霞傾盡。更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素鞦韆頃。
古詩簡介
《洞仙歌·泗州中秋作》是宋代文學家晁補之的詞作。這是一首賞月詞，上闋以雄厚的筆力勾勒出一個青煙繚繞、明鏡高懸的壯闊中秋月夜景緻；下闋採用由高到低、由遠及近的順序描繪屋舍的景象。全詞緊緊圍繞月色、月景，極盡鋪排能事，首尾圓合，結構嚴謹，境界闊大，詞氣雄放。
翻譯/譯文
青色的煙雲，遮住了月影，從碧海般的晴空裡飛出一輪金燦燦的明鏡。長夜的空階上臥著掛樹的斜影。夜露漸涼之時，多少秋蟬零亂地嗓鳴。思念京都路遠，論路近唯有月宮仙境。
高卷水晶簾兒，展開雲母屏風，美人的淡淡脂粉浸潤了夜月的清冷。待我許多月色澄輝，傾入金樽，直到拂曉連同流霞全都傾盡。再攜帶一張胡床登上南樓，看白玉鋪成的人間，領略素白澄潔的千頃清秋。
註釋
⑴洞仙歌：原唐教坊曲名，後用為詞牌名。《樂章集》兼入“中呂”“仙呂”“般涉”三調，句逗亦參差不一。晁補之此詞為變格，前片第二句作上二、下三句法，後片第四句加襯字。泗州：今安徽省泗縣。
⑵冪（mì）：煙霧瀰漫貌。
⑶永：長，兼指時間或空間。
⑷寒螿（jiāng）：即寒蟬，體小，秋出而鳴。
⑸神京：指北宋京城汴梁。
⑹藍橋：謂秀才裴航於藍橋會仙女雲英事。唐裴鉶《傳奇·裴航》雲：長慶中，有秀才裴航，行於湘漢。同行樊夫人，國色天姿，航欲求之，夫人與詩曰：“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見雲英。藍橋便是神仙宮，何必崎嶇上玉清。”後經藍橋驛側近，因渴甚，遂下道求漿而飲，會雲英，以玉杵臼為禮，結為連理。方知雲英為仙女、樊夫人則雲英之姐也。藍橋，今陝西省藍田縣西南藍溪之上，故名。
⑺雲母屏：雲母為花崗岩主要成分，可作屏風，豔麗光澤。
⑻佳人：這裡指席間的女性。
⑼流霞：本天上雲霞，語意雙關，借指美酒。《太平廣記》引《抱朴子·須曼卿》曰：蒲坂有須曼卿者曰：“在山中三年精思，有仙人來迎我，乘龍昇天。龍行甚疾，頭昂尾低，令人在上危怖。及到天上，先過紫府，金床玉幾，晃晃昱昱，真貴處也。仙人以流霞一杯飲我，輒不飢渴。忽然思家，天帝前謁拜失儀，見斥來還。令更自修責，乃可更往。昔淮南王劉安，昇天見上帝，而箕坐大言，自稱寡人，遂見謫，守天廁三年。吾何人哉？”河東因號曼卿為“斥仙人”。
⑽胡床：古代一種輕便坐具，可以摺疊。
創作背景
晁補之久經貶黜之後於宋徽宗大觀四年（1110年）被重新起用為泗州守，赴任不久便齎資志以沒。《洞仙歌·泗州中秋作》是中秋時節詞人在官舍中由眼前景緻聯想到自身際遇時感慨而作。此詞向來被認為是晁補之的絕筆。
賞析/鑑賞
此詞通篇都寫賞月。上片開頭寫詞人仰望浩月初升情景。首二句化用李白詩中“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發”句意，“青煙”指遮蔽月光的雲影。夜空像茫茫碧海，無邊無際；一輪明月穿過雲層，像一面金鏡飛上碧空，金色的`光輝照亮了天上人間。“飛”字寫乍見月之突然升起，使人感到似是何處飛來，充滿驚異欣喜之情。“永夜”三句，透過永夜、閒階、涼露、寒蟬等物象，極寫月夜的靜寂清冷，描繪出一幅充滿涼意的，悠長寂寞的中秋月夜圖，烘托出詞人的孤寂心境和萬千感慨，流露出詞人對美好月色的珍惜眷戀。
以下兩句，寫因望月而生的身世感慨。詞中引用，以藍橋神仙窟代指蟾宮月窟。這兩句意思是說，京城邈遠難至，倒是這一輪明月，與人為伴，對人更加親近。作者為蘇門四學士之一，曾三次任京官，後面兩次都是因牽連黨爭而去職，被貶外郡；作此詞前不久詞人雖得脫出黨籍，起任泗州知州，但朝中已無知音。“神京遠”的“遠”，主要是從政治的含意說的。
上面這幾句讚美眷戀中透出了幾分悽清。這時作者已五十八歲，前次去官回家，就已修葺歸來園隱居，自號“歸來子”，忘情仕進，此詞對仕途坎坷，也僅微露悵恨而已，全詞的主調，仍然是曠達豪放的。兩句明白點出孤寂心情，意脈緊接上文，而揚景則由環境景物轉到望月抒懷。
下片轉寫室內宴飲賞月。捲簾、開屏，都是為使月光遍滿，為下文“付與金尊”預作地步，表現了對明月的極端愛悅。“淡脂粉”的“淡”字也與月光極協調。水晶做成的簾子高高捲起，雲母屏風已經開啟，明月的冷光照入室內，宛如浸潤著佳人的淡淡脂粉。筵上的人頻頻舉懷，飲酒賞月，似乎要把明月的清輝全部納入金尊之中，待天曉時同著流霞，一道飲盡。
這裡把月下筵面的高雅素美，賞月興致的無比濃厚，都寫到極致。月光本來無形。作者卻賦予它形體，要把它“付與金尊”，真奇思妙想也。天曉時分，月尚未落，朝霞已生；將二者同時傾盡，意思是說賞月飲酒，打算直到月落霞消方罷。
結尾寫登樓賞月，由室內轉到室外。夜更深，月更明，雖然夜深露冷，作者賞月的興致不但沒有衰減，反而更加豪壯。這時他想起《世說新語·容止》記載的一個故事：晉庾亮武昌，嘗秋夜與諸佐吏殷浩之徒南樓賞月，據胡床詠謔。詞人覺得庭中賞月不能盡興，所以要像庾亮那樣登上南樓，去觀賞那月光下如白玉做成的人間世界，去領略那無邊無際素白澄澈的清秋氣象。古代五行說以秋配金，其色白，故稱秋天為素秋。用“玉做人間”比喻月光普照大地，可謂奇想自外飛來。它既寫月色，也暗含希望人間消除黑暗和汙濁，像如玉的明月一般美好之意。“看玉做人間，素鞦韆頃”作豪放之語，兩句包舉八荒，麗而且壯，使通篇為之增色。
全詞從天上到人間，又從人間到天上，天上人間渾然一體，境界闊大，想象豐富，詞氣雄放，與東坡詞頗有相似之處。全詞以月起，以月結，首尾呼應，渾然天成。篇中明寫、暗寫相結合，將月之色、光、形、神，人對月之憐愛迷戀，寫得極為生動入微。晁補之很注意詞的造境，這首詞境界壯闊，鋪張揚厲，有一瀉千里的雄豪氣勢，展現了詞人的坦蕩之懷、磊落之氣。
名家評價
胡仔《苕溪漁隱叢話·後集》卷三十九：苕溪漁隱曰：“凡作詩詞，要當如常山之蛇，救首救尾，不可偏也。如晁無咎作中秋《洞仙歌》辭，其首雲‘青煙冪處，碧海飛金鏡，水夜閒階臥桂影。’固已佳矣。其後雲：‘待都將許多明，付與金樽，投曉共、流霞傾盡。更攜取胡床、上南樓，看玉做人間，素鞦韆頃。’若此，可謂善救首救尾者也。
毛晉《晁氏琴趣外篇》跋：無咎雖遊戲小詞，不作綺豔語，殆因法秀禪師諄諄戒山谷老人，不敢以筆墨勸淫耶？大觀四年（1110）卒於泗州官舍。自畫山水留春堂大屏上，題雲：“胸中正可吞雲夢，盞底何妨對聖賢？有意清秋入衡霍，為君無盡寫江天。”又詠《洞仙歌》一闋，遂絕筆。
李攀龍《草堂詩餘雋》：此詞前後照應，如織錦然，真天孫手也。
黃蘇《蓼園詞選》：前闋從無月看到有月，次闋從有月看到月滿人間，層次井井。而詞致奇傑，各段俱有新警語，自覺冰魂玉魄，氣象萬千，興乃不淺。