歷代禪詩集錦鑑賞
歷代禪詩集錦鑑賞
☆李白（701－762）
後世稱為“詩仙”。字太白，號青蓮居士。祖籍今甘肅秦安，出生於碑城（今吉爾吉斯斯坦國境內）。“五歲誦六甲（道教典籍），十歲觀百家（諸子百家）”，“十五好劍術”，25歲時仗劍遠遊，結識天下豪傑。42歲時詔至長安為唐玄宗禮遇，供奉翰林，後遭讒請歸。安史之亂期間奮力報國。晚年受累流放，困苦漂泊，病逝於安徽當塗。
李白是唐朝偉大的浪漫主義詩人，他的詩想象豐富，構思奇譎，氣勢雄壯，風格豪邁、奔放，承前啟後，推陳出新，是唐代詩歌藝術寶庫中的精品妙構。杜甫譽之為“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。
聽蜀僧浚彈琴
蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。
為我一揮手，如聽萬壑松。
客心洗流水，餘響入霜鍾。
不覺碧山暮，秋雲暗幾重。
【賞析】
天府山水培育了詩人李白壯闊的情懷，亦為我們帶來了無數“清水出芙蓉，天然去雕飾”般的清新自然的詩章。
本詩首二句寫來自故鄉的琴師抱琴下山，將這位樂師寫得很有氣派。次二句寫蜀僧彈琴，但見琴師一揮手，琴聲便鏗鏘震耳，彷彿大自然中的萬壑松風，令人革心洗面，心境煥然。琴聲止後，卻餘音嫋嫋，與薄暮的寺鐘一起共鳴，將人帶入無限渺遠的虛空境界。不知不覺，聽琴會心之餘，暮色四合，時間如逝!
本詩用典精當，“揮手”、“洗流水”、“霜鍾”均有典故。提起鼓琴、聽音，無人不會想起琴師伯牙與知友鍾子期，伯牙揮手，鍾子期聽聲。一個善奏，一個善聽，高山流水，你心我心。李白借用典故，表達自己與蜀僧的知己之感。全詩起筆不凡，《唐宋詩舉要》表舉此詩“一氣揮灑，中有凝鍊之筆”。
古詩中描寫琴樂的名篇不少，白居易除《琵琶行》中有“大珠小珠落玉盤”等精妙表現外，還有一首晚年所寫的《好聽琴》，詩中滿是禪韻：“本性好絲桐，塵機聞即空。一聲來耳裡，萬事離心中。清暢堪銷疾，恬和好養蒙。尤宜聽三樂，安慰白頭翁。”將聽琴之妙用形容得無以復加。另一首《船夜援琴》，將平淡與寧靜的禪意畢現無遺：“鳥棲魚不動，月照夜江深。身外都無事，舟中只有琴。七絃為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無古今。”
古往今來有多少禪子、詩人，亦如李白、白居易般借琴抒懷、言志。唐代著名女詩人薛濤的《聽僧吹蘆管》以細膩的筆法抒發了一種清悠空明的禪境。詩云：“晚蟬嗚咽暮鶯愁，言語殷勤十指頭。罷閱梵書聊一弄，散隨金磬泥清秋。”唐代名僧齊已則以詩作《秋夜聽業上人彈琴》表達自心的良好願望與對友人的仰盼：“萬物都寂寂，堪聞彈正聲。人心盡如此，天下自和平。湘水瀉寒碧，古風吹太清。往年廬嶽奏，今夕更分明。”其“古風吹太清”句與“如聽萬壑松”句，有妙手偶得之奇趣。
宋人蘇軾亦作《琴詩》一首，以手指月，寓琴於理，飽蘊禪趣。（詳見203首）宋僧雪竇重顯的《贈琴僧》更是出手不凡：“太古清音髮指端，月當松頂夜堂寒。悲風流水多嗚咽，不聽希聲不用彈。”宋僧止翁的《無絃琴》，則將浩茫靜謐的禪意透過空靈的想象表現得詩意盎然：“月作金徽風作弦，清音不在指端傳。有時彈罷無生曲，露滴松梢鶴未眠。”
元僧梵琦（1296－1370）的《琴峽》以寫琴峽的天籟之聲表現以天然為美、超然物外的禪寂境界。詩曰：“目送歸鴻手五絃，嵇康合向此中仙。水如玉指彈秋月，星作金徽散曉天。盡洗伊涼方可聽，不名韶C若為傳。君王莫愛霓裳曲，豔舞嬌歌失自然。”詩歌寫琴峽如一位美麗的處子，揮動纖纖玉手，撥弄五絃，目送鴻歸，她撫弄用疏星做金徽的寶琴，令擅長音律的《廣陵散》彈奏者嵇康也為之傾倒。它的美妙，超越了世俗的音樂如《伊州曲》、《涼州曲》、韶音、古樂給你的感受，即使宮廷名曲《霓裳羽衣曲》也黯然失色。 明人高啟《夜聽張山人琴》則意境蕭然：“虛堂夜靜理冰弦，別鶴驚啼月滿天。一曲秋風少人聽，滿庭黃葉自蕭然。”
同族侄評事黯遊昌禪師山池
遠公愛康樂，為我開禪關。
蕭然松石下，何異清涼山。
花將色不染，水與心俱閒。
一會度小劫，觀空天地間。
【賞析】
性好山水的李白與名山大川中的不少僧衲亦有往來。在清麗平和的山水之中，他那顆豪放的心也漸漸平靜了下來，並進而感受宇宙自然的空寂。
當他與同族侄人遊昌禪師的庵池時，他深受感染，慨然賦詩。“遠公”一詞，是借廬山慧遠之名以表自己對昌禪師的節操的稱頌。 當他與這位喜愛平靜生活的禪師一起蕭然而坐於松下的石上，相對無言，彷彿心領神會時，他深感此情此境與天上神宮何異！這裡，花自清純，水同心閒，滌塵心眼豁，標指性情高，令人何等忘情而不知返。雖只相晤片刻，卻彷彿過去了千百餘年，令人感嘆時光悠悠，天地靜虛。
李白留下不少描寫佛教勝地的詩。有名的如《題峰頂寺》：“夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”是極盡誇張之能事的讚歌。峰頂寺在今湖北黃梅縣。另外還有一首《廬山東林寺夜懷》，其中名句“宴坐寂不動，大千入毫髮”，常為歷代詩家引用，表明了詩人對一種寧靜空寂、物我一體的境界的不懈追求。
☆金地藏（705―803）
俗姓金，新羅（今朝鮮）國王子，出家遊方後來唐，擇九華勝境結茅而居，後擴為天台寺。宋高僧宗杲贊此寺曰：“踏遍天台不作聲，清鍾一杵萬山鳴。”現正殿後巨巖上，仍有一金地藏留下的腳印。佛教傳說他是地藏菩薩轉世。唐高宗時至九華山開地藏王道場，使九華山成為與峨眉、五臺、普陀齊名的中國佛教四大名山之一。《全唐詩》中存詩一首。
送童子下山
空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華。
愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。
添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。
好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。
【賞析】
此詩透過送童子下山的有趣題材，表達了自己將一生相伴煙霞、聚金積沙的宏願。
童子耐不住山院清寂想回家了，也許是因緣不合吧，也許是他童心未泯，懶得在寺中修習，禪師也沒勉強他，只是在他於雲房辭別時叮囑他：勿招惹風月，好酒弄花，而要以茶代酒，保持淨心。尾聯囑其無須流淚，好生去吧，老僧有煙霞相伴，無須牽掛。
全詩語辭懇切，情長意真，飽含惜別之情，而無訓斥與遺憾之意，體現出佛門高僧的長者風範、寬容大度，令人欽佩。
☆劉長卿（709―790？）
字文房，河間（今河北）人。733年進士。仕途多難，因“剛而犯上”、“多忤權貴”而兩遭謫貶。詩作圓熟精到，清秀淡雅；尤長五律、詞旨深婉，自詡為“五言長城”。
送靈澈上人
蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。
荷笠帶夕陽，青山獨歸遠。
【賞析】
這是一首如詩如畫、膾炙人口的送別詩。與“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人”（《逢雪宿芙蓉山主人》）同為五言極品。
靈澈上人是中唐時的一位著名詩僧，鎮江竹林寺是他此次遊方歇宿的寺院。本詩描寫了詩人在夕昏時分送詩僧靈澈返寺時的情形、
竹林寺在蒼茫山林之中，從遠處傳來靜穆的寺鐘，時近薄暮，亦在鍾催上人歸寺，“蒼蒼”與“杳杳”二疊詞，用得極當，給人以空曠渺遠之感；後二句寫靈澈頭戴斗笠，身披夕暉，獨自向著遠處的青山，越走越遠，既展示了詩人對上人的真摯情誼，也展現了上人清寂的風度。
精美如畫，是本詩在藝術上的最大風格。前兩句詩是一幅畫，後兩句詩又是一幅畫，一幀是動人的山水圖，一幀是勾人的意境畫，均烘托出令人遐思的美妙意境。
尋南溪常山道人隱居
一路經行處，莓苔見屐痕。
白雲依靜渚，春草閉閒門。
過雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。
【賞析】
這是一首訪友記遊詩，非但無訪友未遇之失望惆悵，反而獲得了暢然的禪悅。
一路幽尋，只見蒼苔密佈，屐痕歷歷，可見其路之僻，隱居處之深；尋久而不遇時，回頭望碧天白雲，白雲依著靜靜的湖渚飄遊；終於到了隱處，但見春草封住了禪門。白雲、靜渚、春草、閒門，給人以靜穆淡逸的氛圍。山中氣候多變，一陣淨雨洗濯，松色愈加青翠，傍山而行，繼續尋蹤，峰迴路轉，竟抵達溪流的源頭。此處進一步點出山之幽深，也點化出詩人尋遊的樂趣。尾聯的“溪花與禪意，相對亦忘言”，是點晴之筆，亦為千古名句。見溪花而現禪意，如同拈花微笑的故事，給人默契無言的妙悟．使人進入“相對亦忘言”，唯有心領神會的精神境界。
☆杜甫（712―770）
後世尊為“詩聖” 字子美。叉稱杜少陵、杜拾遺、杜工部、祖籍湖北襄樊，後遷舌河南鞏縣。少時漫遊吳越齊魯。35歲時入長安求仕。屢試不第。安史之亂中追隨肅宗，後遇貶官。遂棄官入蜀，築草堂於成都。768年出川，輾轉漂泊於荊湘之間，生活貧儉，後病死於湖南耒陽的敝舟上。
杜甫是唐代偉大的現實主義詩人，其作品反映了安史之亂前後社會的動盪不安、百姓的流離失所，後人譽其詩為“詩史”。其詩承繼前賢，刻意求精，無體不工，形成了“沉鬱頓挫“、“律切精深”的藝術特色。故又享“詩王”之聖譽。
望牛頭寺
牛頭見鶴林，梯徑繞幽林。
春色浮天外，天河宿殿陰。
傳燈無白日，布地有黃金。
休作狂歌老，回看不住心。
【賞析】
傾心於禪宗的一代大詩人，透過描寫牛頭寺的景色，表示自己對禪居生活及心境的嚮往。
鶴林寺在牛頭山的深處，經過層層幽林，如林的石徑，方可抵達。三、四句“春色浮天外，天河宿殿陰”句意在表現鶴林寺彷彿仙宮瑤闕，在極樂世界而非人間世界。亦再現了春色之濃，殿宇之深。在這裡，衲子們不捨夜晝，佈道傳燈，嚮往那黃金敷地的琉璃世界。是啊，如此清修淨境，誰不向往？我年紀也大了，別再作狂吟之事了，曾經“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，是該收收心了。其實，收住自己的清淨心不是更加自在麼？
杜甫寫有禪詩數十首，中多論禪禮佛之句。如《大雲寺贊公房四首》、《太平寺泉眼》、《法鏡寺》、《大覺高僧蘭若》與《嶽麓山道林二寺行》等。《太平寺泉眼》中有道：“取供十方僧，香美勝牛乳。”《夜聽許十二誦詩》中有“餘亦師粲可，身猶縛禪寂”句；《秋日夔府詠懷》中自稱：“身許雙峰寺，門求七祖禪。”表現詩人曾欲師事禪和，許身寺宇，心繫禪悅的心跡。
☆岑參（約715―770）
荊州江陵（今湖北）人。天寶三年（744）進士。初為小吏，安史之亂前後任西北庭節度使判官及嘉州刺史等職。大曆五年客死於成都。
岑參是盛唐時期較負盛名的詩人，他的詩以邊塞詩著稱，成就與高適齊名。他的詩歌風格雄健，氣勢磅礴，想象奇特，節奏明快，工七言與五律。
與高適薛據同登慈恩寺浮圖
塔勢如湧出，孤高聳天宮。
登臨出世界，蹬道盤虛空。
突兀壓神州，崢嶸如鬼工。
四角礙白日，七層摩蒼穹。
下窺指高鳥，俯聽聞驚風。
連山若波濤，奔走似朝東。
青槐夾馳道，宮觀何玲瓏！
秋色從西來，蒼然滿關中。
五陵北原上，萬古青濛濛。
淨理了可悟，勝因夙所宗。
誓將掛冠去，覺道資無窮。
【賞析】
唐人題詩，有競詩之雅興。752年，岑參、高適、杜甫、薛據諸人同遊西安大雁塔（即慈恩寺塔）。素有“詞麗格雄”之稱的岑參一展筆下風華。他的這一風格有詩為證：“九月天山風似刀，城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場場勝，賭得單于貂鼠袍。”（《趙將軍歌》）
首句“塔勢如湧出”。便發語突兀，吐句驚人，下筆不凡!接著四句寫登塔。登上塔頂彷彿置身天外，踩上旋梯就像行在半空，給人以奇幻飄渺的錯覺。到了接近樓頂的高處，所感則更為神奇：這高峻突兀的寶塔，彷彿不是從地上湧起，而是借了鬼斧神工，從萬里雲層壓向了神州大地。接下寫登上塔頂之所見所聞：自身彷彿高居半天中，可俯窺高鳥，竦聽驚風，何等暢懷!當他俯覽四周之山野陵苑時，氣勢一發不可阻擋：連綿的遠山奔走起伏，一如萬馬奔騰，一如洪蕩的波濤，呼嘯澎湃，滾滾而東。而最令人歎賞的是“秋色從西來，蒼然滿關中”二句。秋色好像一支浩蕩的大軍，擁擁攢攢，滾滾西來，一下子就佔領了關中大地，何等氣勢磅礴！接下來寫漢家王陵靜臥雲煙中，昔時煊赫的文治武功，不復存在。由歷史的變遷，詩人轉寫人生宜持曠達心境。既然人生有限，何必留戀身外的功業、名祿，不如掛冠棄官，以超然之心體味佛家無窮的妙悟。
全詩寫景恣肆奇詭，氣勢恢宏，由寫景至悟道，表達了詩人曠達無羈的情懷。
在數詩人競詩中，值得一提杜甫的《同諸公登慈恩寺塔》。除“高標跨蒼穹”等句描繪寶塔的雄風外，尾句“君看隨陽雁，各有稻粱謀”切中時弊，飽蘊詩人憂國憂民之心，常為後世志士針砭時弊時引用。
★景雲（生卒年不詳）
唐代詩僧。約為安史之亂時人。尤喜草書，初學張旭，書藝大進，亦工詩畫。
畫松
畫松一似真松樹，且待尋思記得無？
曾在天台山上見，石橋南畔第三株。
【賞析】
這是一首藝術魅力獨特的題畫詩。
畫上的松樹就像真樹一樣，可謂開篇奇詭，給人新鮮、強烈的感受，畫中之松給人一種似曾相識的感覺。那麼到底是在哪裡見過呢？他細細品味，反覆揣想，哦，想起來了，作者不竟驚呼：“曾在天台山上見，石橋南畔第三株。”生長在天台勝境中的蒼松，其翠媚遒勁無須贅言。這種以虛托實、虛處傳神的寫法，令人一則歎服畫家非凡的藝術造詣，二則更為欽佩詩人詩在言外的高超技藝。
此處不妨將元稹的《畫松》一詩對照一讀：“張繇畫古松，往往得神骨。翠帚掃春風，枯龍戛寒月。流傳畫師輩，奇態盡埋沒。纖枝無蕭灑，頑幹空突兀。巧悟塵埃心，難狀煙霄質。我去淅陽山，深山看真物。”有塵埃之染的元稹為慕畫家的傳神之筆要親自去深山看真物，無纖芥之沾的景雲記得畫中松是“石橋南畔第三株”。真所謂無獨有偶，相得其妙。
★張繼（生卒年不詳）
湖北襄陽人。唐玄宗天寶十二年（753）登進士第。曾漫遊吳越，與皇甫冉、劉長卿等友善唱和。代宗大曆（766―779）末年，卒於江西洪州。其詩自然流利，清韻悠遠，多道風禪韻。
楓橋夜泊
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
【賞析】
這是一首歷代描寫夜半鐘聲的詩作中最為成功的佳作，是屈指可數的歷史名篇。
首二句運用鋪陳的手法，透過對落月、啼烏、霜天、江楓、漁火五種或明或暗、或近或遠、或動或靜等景物的描寫，烘托出“愁眠”二字。一位舟中人，懷著細縈輕纏的旅愁，輾轉難眠，就在這時，在這難消的永夜、寂寥的靜夜中，鐘聲娓娓步來，充滿了他的耳鼓，滌盪著他清冷的心，把他連同他周圍的一切都帶入疏遠、空闊的渺遠境界中。在他耳目一新之際，他想起那鐘聲許是來自城外的寒山寺吧！啊，我現在置身於風流俊逸的古城姑蘇，聽到的是古剎寒山寺綿綿不絕的清音。於是在他的周遭，一切都飄灑著風流的清韻，一切都點染著歷史的回味。就連先前那一個不怎麼了得的“愁”，也顯得彌足珍貴，融匯進夜半的鐘聲中，滲流進歷史的長河中，浸潤在宗教的超脫裡。
後兩句白描式的小句子，卻是全詩的詩眼，作者也在此打開了第三隻眼，留下了千古絕唱。縱觀詩壇，描繪夜半鐘聲之詩，無一能出其右者。
★司空曙（約720―790？）
廣平（今河北省）人。“大曆十才子”之一。安史之亂時避難南方，後任左拾遺及郎中等職。長於五律，其詩多寫自然景色、送別贈答與羈旅鄉情，善以樸實真率之句抒異鄉流落之感與窮愁失意之情。人稱其詩“婉雅閒淡，語近性情”。有禪詩數十首。
經廢寶慶寺
黃葉前朝寺，無僧寒殿開。
池晴龜出曝，松暝鶴飛回。
古砌碑橫草，陰廊畫雜苔。
禪宮亦銷歇，塵世轉堪哀。
【賞析】
這是一首詠寺詩，透過描寫寺院破敗，折射時光流轉，塵世多舛，暗喻自己時運不濟，飄然無著。
全詩緊扣一個“廢”字，層層遞進。首聯點明時令，古寺因無人住持，荒涼淒寒，此為無人則廢；頷聯透過反襯的手法，以長壽而吉祥的龜與鶴，襯托寺宇的短命與荒廢，仙苑寶院竟成了鳥獸的樂園；頸聯繼寫寺內文物之廢，歷史悠久的碑刻與壁畫無人問津，令人痛惜；尾聯直抒悲嘆身世之真意，蘊言外之音。
兵荒馬亂，時局動盪，使國不安寧，民不聊生，哪裡還顧得了香剎寶宇。溫庭筠（812―866）的一首《開聖寺》也是借傷景以抒懷之佳作。詩云：“路分溪石夾煙叢，十里蕭蕭古樹風。 出寺馬嘶秋色裡，身陵鴉亂夕陽中。竹間泉落山廚靜，塔下僧歸影殿空。猶有南朝舊碑在，敢將興廢問休公。”
★懷海（720－814）
福建長樂人。 出家後師事禪宗英雄馬祖道一，為馬祖道一席下最著名的入室弟子；後住江西新吳百丈山（又稱大雄山），人稱“百丈禪師”。 門徒奔湊，法席隆盛，其弟子黃檗希運、溈山靈佑、古靈神贊等為禪宗著名驍將。創制《百丈清規》，倡導“一日不作，一日不食”，並以身作則，久為宗林傳唱。
溈山牛
放出溈山水牯牛，無人堅執鼻繩頭。
綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由。
【賞析】
這是一首內蘊深刻、情趣斐然的禪理詩。
懷海是“天下第一馬”馬祖道一的高足，因“野鴨子”之事而悟明大事，以“昨日哭，今日笑”自證心得。而溈山則為懷海之愛徒，受“深撥得火”之啟發而幡然有醒，因曾言“老僧百年後，向山下作一頭水牯牛”，博得宗林中“溈山牛”之雅號。師徒之間如許的佳言趣事，為後人提唱不絕，譜寫了禪史中的無盡風流。
本詩是師尊懷海對徒兒所修證得的禪境的一首褒讚詩，肯定了溈山自由無礙、閒適自得的禪境。這頭水牯牛已無須人管，且偏尋那山清水秀的所在去橫眠高臥。其實水牯牛就是禪境的象徵，是溈山自在、無心的精神境界的體徵。
“幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閒人。有緣即住無緣去，一任清風送白雲。”是懷海大師的另一首風流倜儻的小詩，其詩意之美與禪境之高，著實令人傾羨不已，留待讀者細加斟酌。
★錢起（722―780）
字仲文，吳興（今浙江湖州）人。玄宗天寶十年（751）進士。歷任校書郎、考功郎中、翰林學士等職。錢起詩才清逸，居“大曆十才子”之冠。詩歌眾體兼善，尤長於五言，風格清華流麗，工緻渾樸，頗為人稱道。
哭空寂寺玄上人
悽然雙樹下，垂淚遠公房。
燈續生前火，爐添沒後香。
陰階明片雪，寒竹響空廊。
寂滅應為樂，塵心徒自傷。
【賞析】
這是一首情深意摯的哀詩，借景抒情的好詩。
首聯自然無痕地採用“雙樹”與“遠公”二典，暗喻詩人對亡友高風亮節之敬慕。頷聯與頸聯，對仗工整，音韻悠美，飽含言外之意。青燈燭光常明，銅爐檀香久續，其間閃爍出上人生前殷勤事佛、宏隆聖種的虔敬身影，一則是因為上人之辛勤維護才後繼有人，暗示佛教之歷久不滅；二則是詩人透過對習佛時最熟為人知的兩種典型行為的簡單勾勒，歌頌了上人常存不朽的精神。那陰階片雪與空廊清響，又何嘗不是上人清亮明潔、空寂孤寒的精神世界之寫照?寥寥四言，著實藝術地展示了一位深諳“常樂我淨”之精神三昧的高僧的形象。生死無常，生滅滅己，仙寂於佛子來說是一種解脫，然而對於凡俗中的詩人而言卻難以釋懷。斯人常已矣，託體同山阿，卻有一顆塵心怎得解脫?
談起哀歌，近代詩僧敬安（1851―1912）的兩首傷吊詩不可不讀：
“一度傷師一斷魂，不堪憑弔向孤村。至今破布袈裟上，猶有雙林舊淚痕。”（《吊精一禪友》）
“不敢高聲痛哭君，憐君老母不堪聞。暗將數點交情淚，灑向茹峰山下雲。”（《哭社友徐酡仙》）
★懷素（725―785）
長沙人。著名書法家。幼時出家為僧，喜愛草書。家貧無紙，遂廣種芭蕉以其葉練字；用漆盤練字時，磨穿了盤底，且禿筆成冢，學習非常刻苦，書藝大進。後入京求學，進益有加，顏真卿、張渭、戴叔倫、錢起等皆作詩稱其草書。他書承“草聖”張旭並加以發展，狂逸放縱，與張旭齊名，有“顛張狂素”之稱。懷素嗜好飲酒，酒後乘興運筆，皆成書中極品。
題張僧繇醉僧圖
人人送酒不曾沽，終日松間掛一壺。
草聖欲成狂便發，真堪畫入醉僧圖。
【賞析】
這是一首形神兼到的題畫詩。
題畫詩之要旨在於透過對圖中形象的精妙描述，透視出畫中深蘊的境界。頭兩句勾描圖中情形。松枝懸酒，興來即飲，至酣方休；醺後作甚？詩人想象一代草聖在斗酒之後，如同李白有斗酒詩百篇之雅興，草聖往往是狂呼大叫，癲狂萬態，走筆如龍。這種恣肆不羈的形象，真可以畫一幅如妙如肖的“醉僧圖”啊！
草聖張旭之癲狂意態，高適曾作詩云：“世上謾相識，此翁殊不然。興來書自聖，醉後語尤顛。白髮老閒事，青雲在日前。床頭一壺酒，能更幾回眠。”而對狂素之狂態之翰香，有貫休《觀懷素草書歌》為證：“張顛顛後顛非顛，直至懷素之顛始是顛。師不談經不說禪，筋力唯於草書妙，顛狂卻恐是神仙。”“我恐山為墨兮海為水，天為筆兮書大地，乃能略展狂僧意。”
狂素性狂，書狂，詩也狂。詩境狂在青冷、高寒。《寄衡嶽僧》中便可一覽他的風采：“祝融高座對寒峰，雲水昭丘幾萬重。五月衲衣猶近火，起來白鶴冷青松。”亦狂亦寒之僧，世間出其右者無多。錢起謂之“狂來輕世界，醉裡得真如”。（《送外甥懷素上人歸鄉侍奉》）
★靈一（728―762）
廣陵（今江蘇揚州）人。幼年出家，師事律宗，兼長禪趣。遍遊江浙、湘贛諸名寺寶剎。常與陸羽、張繼、皇甫曾、靈澈等高士名僧酬唱應和。名僧貫休贊之“經論傳緇侶，文章遍墨卿”。其詩風清雋淳和，聲律流暢，用意精妙。
項王廟
緬想咸陽事可嗟，楚歌哀怨思無涯。
八千弟子歸何處，萬里鴻溝屬漢家。
弓斷陣前爭日月，血流垓下定龍蛇。
拔山力盡烏江水，今日悠悠空浪花。
【賞析】
這是一首佛教意味甚濃的詠史詩。
動盪不安的唐代中後期，“詠史”成為一時風尚。詠史以言志寄情，是才子文士們別無選擇的道路。空門中的詩僧也難免有應和之作。兼風流與英氣於一身的西楚霸王給了詩人無窮的題材。晚唐詩人杜牧的《烏江亭》便是其中名作：“勝負兵家不可期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，捲土重來未可期。”“至今思項羽，不肯過江東。”“馬革裹屍還，東山還再起”，是名士們的提唱主旨；而在詩僧筆下，唯有一句“今日悠悠空浪花”的慨嘆。浮生如夢，富貴煙雲，委實應於軒冕功名淡泊一點才是。
提起詠史，還是《三國演義》的作者羅貫中（約1330―1400）兼諳兩者之妙，且豪氣壯闊：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗
轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”
題僧院
虎溪閒月引相過，帶雪松枝掛薜蘿。
無限青山行欲盡，白雲深處老僧多。
【賞析】
這是一首昭示禪境的示法詩。
閒月相引過虎溪，便到了青山無限雪滿松的幽靜境界之中，白雲下多的是德勳名宿，何等清雅絕塵。過虎溪象徵悟禪入道；天心閒月喻清皎晶瑩的禪心；松枝掛雪喻示清寒虛境；青山無限句喻示道途渺遠，須久持不懈；有行盡青山之志，則可臻抵老僧棲雲臥霧之達境。
在此，靈一的《贈靈澈禪師》一詩值得一錄：“禪師來往翠微間，萬里千峰到剡山。何時共到天台裡，身與浮雲處處閒。”言為心聲，閒逸之情溢於言表。
★皇甫曾（？―785）
字孝常，丹陽（今江蘇丹陽）人。天寶進士。一生任小吏。工詩善制，文藻新奇，情發於外。詩出王維之門，詩名遠播。集中不乏酬送僧友之佳作。
送普上人還陽羨
花宮難久別，道者憶千燈。
殘雪入林路，暮山歸寺僧。
日光依嫩草，泉響滴春冰。
何用求方便，看心是一乘。
【賞析】
這是一首禪意盎然的贈別詩。陽羨位於今江蘇宜興市。
小徑、疏林、殘雪、暮山，一位僧人愈行愈遠，漸漸融入落日斜暉之中，多像一幅寫意的山水畫。芳草在暖陽下舒展，薄冰奏出清脆的泉響，這質樸的自然躍動著何等活潑的生命力。這一切昭示著什麼?這不正是靈動和諧、柳暗花明、清新質樸的禪意麼?此情此境，助長禪心，詩人穎悟到：看心是最大的方便，自家寶藏便是一個完整、靈透的生命體。
全詩不著一送字，依依情懷卻溢於言表；沒有普上人一字一句的描寫，卻力透出一位與自然的生命融為一體的高僧形象，言盡而意遠，餘韻縷縷。
★皎然（730―799）
湖州（今浙江吳興）人。南朝宋謝靈運十三世孫。少顯異才，廣獵佛典，精通經史。與靈澈、陸羽、顏真卿、韋應物、周賀等友善。其詩恬淡自得，語言精煉，意境空靈，清機逸響，為唐代最著名的詩僧之一。所撰詩論《詩式》、《詩評》、《詩儀》等，對詩歌理論的發展具重大影響。
湖南蘭若示大乘諸公
未到無為岸，空憐不繫舟。
東山白雲意，歲晚尚悠悠。
【賞析】
這是一首充滿盎然詩意的禪理詩。
“無為岸”即真如佛性便是參禪的目標，達不到這一境界便會一生飄然無著。要抵達這一至境，其實最自然輕易不過。你只要琢磨透那東山白雲“歲晚尚悠悠”的輕靈高致的意態，就水到渠成了。它孤雲高潔、縹緲遠引、無拘無束、安閒自在，不正流溢著自由恬適、靜澄空澹、率性無機的禪悅之意麼？好一句“歲晚尚悠悠”，絲毫不見“向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏”（李商隱《樂遊原》）的蕭然，有的只是禪者的瀟灑。
皎然還有不少平易自然的禪理詩。如《戲呈吳馮》：“世人不知心是道，只言道在他方妙。還中瞽者望長安，長安在西向東笑。”以輕鬆幽默的手法展現了“平常心是道”的至理。後世蘇軾亦不甘寂寞，代答一首：“寒時便具熱時風，飢漢哪知食藥功。莫怪禪師向西笑，緣師身在長安東。”
溪雲
舒捲意何窮，縈流復帶空。
有形不累物，無跡去隨風。
莫怪長相逐，飄然與我同。
【賞析】
這是一首詠物言志詩。
詩人賦溪雲以禪意，一取其意趣，舒捲自如，縈流回蕩，仿若長帶橫空，何其瀟灑、逍遙；二取其空幻，即“有形無跡”，時去時消，不留痕影，象徵空幻的真如實性；三取其自在，無心累物，來去隨風，閒適自由。正因為白雲有如此高潔的意態，所以詩人請世人莫笑他與云為伴，長相隨逐，因為它具有悠閒飄逸的禪意，與禪子契闊融融。
皎然是一位擅長狀物抒情的高手，常借風、水、雲、雪、月、松、竹、菊等四季風物以觀照自心，表明心性。如《南池雜詠》五首：寫《水月》，“皎潔意難傳”；書《溪上月》，“秋水月娟娟，初生色jie天。蟾光散浦漵，素影動淪漣。何事無心見，虧盈向夜禪”。寫寒竹：“鳧鳧孤生竹，獨立山中雪。蒼翠搖勁風，嬋娟帶寒月。狂花不相似，還共凌冬發。”寫《寒山》：“侵空撩亂色，獨愛我中峰。無事負輕策，閒行躡幽蹤。眾山搖落盡，寒翠更重重。”均清高雅緻，風流自適。
聞鍾
古寺寒山上，遠鍾揚好風。
聲余月樹動，響盡霜天空。
永夜一禪子，泠然心境中。
【賞析】
這是一首空靈含蓄的禪意詩，是清境派禪詩的代表作。
詩中描寫了一位衲子安坐禪定時寧靜空明的心境。一個萬籟俱寂的月夜，古寺鐘聲隨風長吟，餘音嫋嫋，消散在佈滿秋霜的渺遠夜空中，就連那寺宇中的古樹也不禁為之動容。那鐘聲的清韻，也融入永夜禪子的泠然心境之中；靈境與禪心，渾然無痕地合為一體。這靜穆的鐘聲，將虛實、動靜、因果乃至時空都融匯到一起，彷彿在鐘聲中也沒有了過去、現在與未來，那鐘聲便成了一切，除含有無窮的宗教意味外，也蘊有無限的藝術美感。這鐘的世界即是禪的世界，也是詩的天國。
尋陸鴻漸不遇
移家雖帶郭，野徑入桑麻。
近種籬邊菊，秋來未著花。
扣門無犬吠，欲去問西家。
報道山中去，歸來每日斜。
【賞析】
國之不幸詩家幸，尋友不遇詩有幸。每每訪友不得，而得好詩，故詩壇有“不遇詩”不少，如孟浩然、王維、李益、賈島等均有提唱。最著名、最具特徵的莫過於賈島的《訪隱者不遇》：“松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。”崔道融的《訪僧不遇》也清涼透骨：“尋僧已寂寞，林下鎖山房。松竹雖無語，牽衣借晚涼。”清人趙關曉的《踏雪》則極有情韻：“踏雪訪山樵，山樵踏雪去。一路草鞋痕，尋入松深處。”
詩的首聯便具“結廬在人境，而無車馬喧”的陶潛風韻，尾聯則有“只在此山中，雲深不知處”之風采。因為茶仙陸羽便是一位終身不仕、生性不羈的隱者。他的居處靜僻，籬邊菊花未開，柴門無聲吠之聲，鄰人只知道他去了山裡，每天要太陽下山時才回來。未遇好友，卻透過對友人居廬及四周景物的描寫，以及鄰家對友人的行蹤的回答，勾勒出一位灑脫絕塵的高人逸士的形象。語言清新平實，意出章句之外。
★李端（？―785？）
趙州（今河北趙縣）人。大曆進士，為“大曆十才子”之一。李端“少時居廬山，依皎然讀書，意況清虛，酷慕禪侶”（《唐才子傳》），長於律詩，意境方雅。
同苗發慈恩寺避暑
追涼尋寶剎，畏日望璇題。
臥草同鴛侶，臨池似虎溪。
樹閒人跡外，山晚鳥行西。
若問無心法，蓮花隔淤泥。
【賞析】
慈恩寺為長安名剎。詩人與同為“大曆十才子”之一的苗發遊寺避暑，旨在尋覓一方佛國心境的清涼。
首聯即點題，因“畏日”，為“追涼”，兩人來到了名寺寶剎。頷聯寫兩人投機同趣遊賞休憩的樂趣。頸聯“樹閒人跡外，山晚鳥行西”，深得陶王之妙，其間風情，意適性澹，絕塵離染。尾聯寫他們深味到無心大法就是如同“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花一般，清純絕塵，不為任何一絲雜念、妄念、俗念所染。
本詩特色在於巧妙化用典故、舊詩及佛典。虎溪、蓮花取自佛禪典故，“山晚烏行西”句化自陶潛的佳句“山氣日夕佳，飛鳥相與還”。“大曆十才子”之一的風流才子盧綸也做過一首遊寺避暑詩：“寺涼高樹合，臥石綠陰中。伴鶴慚仙侶，依僧學老翁。魚沉荷葉露，鳥散竹林風。始悟塵居者，應將火宅同。”（《同崔峒補闕慈恩寺避暑》）塵居如同火宅，而涼寺內不僅有高樹、綠陰，荷露、竹風，還可伴鶴依僧。嚮往之心，高逸之致，妙手拈來，自不待言。正如李洞所言：“定裡無煩熱，吟中達性情。”（《避暑莊嚴禪院》）
李端的另一首詩《感興》，亦兼詩禪之妙：“香爐最高頂，中有高人住。日暮下山來，月明上山去。”
★韋應物（737―791）
京兆長安人。少年時即事玄宗。後為滁州、江州、蘇州刺史。性行高潔，虔敬佛教，與皎然、顧況等友善。其詩閒淡簡遠，韻律生動，有陶淵明之風，世稱陶韋。有《韋蘇州集》。
聽嘉陵江水聲寄深上人
鑿崖洩奔湍，古稱神禹跡。
夜喧山門店，獨宿不安席。
水性自雲靜，石中本無聲；
如何兩相激，雷轉空山驚？
貽之道門歸，了此物我情。
【賞析】
自詡“道心淡泊隨流水，生事蕭疏空掩門”的詩人深具感悟妙力，常於平常處見偉大，《滁州西澗》中的“野渡無人舟自橫”常為宋代禪師們引來說明神秘的悟道體驗，這也頗合禪門“平常心是道”之理。
本詩首二聯寫縱貫秦蜀的嘉陵江優美險峻、鬼斧神工的氣勢與江水咆哮如雷的聲勢，為下面的思載千里作下鋪墊。水柔如情，靜莫過山，本來都是無聲無響的，這是詩人對“聲響”獨特的見解。正如他在《詠聲》一詩中所言：“萬物自生聽，太空恆寂寥。還從靜中起，卻向靜中消。”“自生聽”，就是本詩中的“兩相激”；大自然中既然本來是沒有聲音的，故終將歸於靜，歸於寂寥。聲音都並非真實的，只有靜寂才是永恆的真實。故他認為“喧靜兩皆禪”。（《題琮公》）有了這層感悟，已足可了物我之情。
全詩情景交融，偏重議論，故意味深長，言外意濃。
他還有一首不言禪而字字入禪的名詩，即《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”“野渡無人舟自橫”句最受後人推崇，它表現出寧靜、淡泊的情致，清幽淡雅的禪味。
★靈澈（746―816）
會稽（今浙江紹興）人。自幼出家，少即從詩人嚴維學詩。與皎然、包佶等交遊後，詩名日盛，遠播京邑，為白居易、劉禹錫推崇。劉禹錫言他“以文章接才子，以禪理悅高人，風儀甚雅，談笑多味”；詩人權德輿稱其詩如“松風相韻，冰玉相叩”、“語甚夷易”、“淡然天和”。
天姥岑望天台山
天台眾峰外，華頂當寒空。
有時半不見，崔嵬在雲中。
【賞析】
天姥與天台都是浙江名山。全詩緊扣“高寒”的意境而展開，蘊含著禪宗超然世外的`孤寒高潔的境界。
天台出眾峰之外，比其他的山峰“高”峻；它的山頂“高”頂寒空。山頂已寒，山頂之上的天空白是更寒。“有時”只看得到一半，那另一半到哪兒去了呢？它高聳入雲，與充滿禪意的雲融為一體。“有時”二字不著痕跡，用得極妙，從另一角度說明詩僧常常注目於天台華頂，陶醉於大自然的悠悠禪韻。
歸湘南作
山邊水邊待月明，暫向人間借路行。
如今還向山邊去，只有湖水無行路。
【賞析】
靈澈在詩名盛極一時之際，曾因人誣陷，貶徙湘楚。以親身經歷，深味人世苦海茫茫，解脫不易。難得的是，靈澈運用他入神的詩筆，不著纖痕地將此意糅融入其中，難怪皎然如此盛讚：“此僧諸作皆妙，獨此一篇，使老僧見，欲棄筆硯。”（《贈包中丞書》）
佛教認為，“苦”與生俱來，有四苦、八苦。人的臉就是苦字形的，“艹”頭就是人的眉毛，“十”字是鼻子，“口”是嘴巴。月不明，法王無濟筏之願，就只好向人間一借修行之路了。奈何命運多艱，身陷法網，所以只好再去歸隱修道，雖然“湖水”漫漫“無行路”，但僧家之責便是濟世渡人，馭慈航以救眾生，故不輕言放棄!
東林寺酬韋丹刺史
年老心閒無外事，麻衣草座亦容身。
相逢盡道休官好，林下何曾見一人。
【賞析】
這是一首廣為傳誦的言簡意賅的諷世詩。東林寺為廬山名剎，韋丹是洪州（今江西南昌）刺史。
首二句寫作者自己年老心閒無外事，麻衣草墊也無妨，安於窮約清苦的生活，心閒意寂如同古井無瀾。後二句說你們這些仕途中人、軒冕之士，談禪性濃，嚮往清幽靜遠的林下風流，人人都說辭官歸林好，“朝衣脫去更悠然”（明人吳曾羽語）；可是說歸說，就是沒有一個人起而行，只是在“進與退”、“仕與隱”之間彷徨復彷徨，連官場失意者都無一例外。可見要達到真正的“心閒身適”，絕非易事!相比之下，那些光說不練，口口聲聲說休官好，實為“又得浮生半日閒”的人，與堅守清寂、只做不說的禪者，境界孰高孰低，明者一目瞭然!
★李益（748―829）
隴西姑臧（今甘肅武威）人。大曆進士，初因仕途不順，棄官優遊燕趙間。後官至禮部尚書。“大曆十才子”之一，長於七絕，其詩音律和美，風格悲怨。
哭柏巖禪師
遍與傍人別，臨終盡不愁。
影堂誰為掃，坐塔自看修。
白日鍾邊晚，青苔缽上秋。
天涯禪弟子，空到柏巖遊。
【賞析】
這是一首情深意切的弔祭詩。首聯寫禪師行將就木之際，視死如歸，沒有任何落寞之感，何等坦然自若！頷聯繼續描寫禪師生前的生活百態：親自督修埋骨坐塔，日日清掃供佛影堂，一刻不曾鬆懈修持。頸聯以嚴謹的對仗與平實的筆墨寫禪師的風骨：日夜聞鍾參坐，春秋託缽修心，展現了一代大師“平常心是道”的精神風範。遊方的禪子們，將“空”遊柏巖了，他們到達柏巖會真正體會到“空”的底蘊。全詩層層迭進，表現了詩人對禪師的崇敬之情。
賈島也做過一首《哭柏巖禪師》，可參照一讀。詩云：“苔覆石床新，師堂佔幾春。寫留行道影，焚卻坐禪身。塔院關松雪，經房鎖隙塵。自嫌雙淚下，不是解空人。”
★常建（生卒年不詳）
長安人。與王昌齡為同榜進士。大曆年間曾任盱眙（今江蘇省盱眙縣）尉。一生仕途頗不如意，遂放浪琴酒，遊名山勝景以自娛，後隱居鄂州武昌（今湖北武漢市）。常建的詩多以山林逸趣、寺院為題材，也有部分邊塞詩。盛唐人對他的詩評價很高。其詩佳句常得，律韻獨到，境幽言淨，不拘一格。
題破山寺後禪院
清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，但餘鐘磬音。
【賞析】
這是盛唐最為著名的一首題寺詩，前人評之“通體幽絕”，（清＠沈德潛《唐詩別裁集》）“興象深微，筆筆超妙，此為神來之候”。（《唐宋詩舉要》）
首聯用工整的對仗，省淨的筆法，破題而入，又借“清”、“古”、“高”三詞，無意間透露詩人對清靜高潔的古寺高林的傾慕；頷聯為傳世絕唱，由竹徑見幽處，由幽處見花木，見禪房，層層深入，這一踏徑穿花至禪房的過程，與其中所引發出的“曲徑通幽”的意趣，成為後世園林藝術與文學藝術的美學追求。由“曲”、“幽”、“深”而至別有洞天，這一洞天便是“悅”與“空”的禪境，便是令人驚歎、陶醉、流連忘返的“常樂我淨”的宗教境界。進入這一境界之後，彷彿萬物之音都歸於消匿，回到了原初的大荒，來於靜還歸於靜，唯有那悠揚宏亮的鐘磬之音，把整個世界都包容成一體，將人帶入忘塵絕俗、純淨怡悅的永恆禪境。
唐代還有不少優美的題寺詩。如韋應物的《神靜師院》：“青苔幽巷遍，新林露氣微。經聲在深竹，高齋獨掩扉。息樹愛嵐嶺，聽禽悅朝暉。方耽靜中趣，自與塵事違。”“大曆十才子”之一的崔峒《題崇福寺禪院》：“僧家竟何事，掃地與焚香。清磬度山翠，閒雲來竹房。身心塵外遠，歲月坐中長。 向晚禪堂掩，無人空夕陽。”前詩意在“方耽靜中趣，自與塵事違”；後詩妙在“無人空夕陽”，世界靜寂得連夕陽斜暉都“空”無了，那是一個何等美妙的禪悅境界。
★法常（752―839）
號大梅，湖北襄樊人，少時出家。初參馬祖道一，聞“即心即佛”之說，立即大悟。後隱居浙江鄞縣大梅山。
幾度逢春
摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。
樵客遇之猶不顧，郢人哪得苦追尋？
一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘。
剛被世人知住處，又移茅舍入深居。
【賞析】
大梅法常是馬祖的得意弟子，深諳“即心即佛”之妙，馬祖詩意地認可他的禪境時說：“梅子熟了。”當他隱居深山後，有人入山遇見他，問他出山之路時，他答道：“隨流去。”好一個“隨流去”。有道是路在腳下，這出山之路，人生的出路，不就在於隨流任運麼?旨同大梅的遺言“來莫可抑，往莫可追”。如此機鋒，足見功力非淺。於是又有人入山探訪，大梅便留下這首詩，遷到人跡更罕的大山深處。
心即是佛，所以歷經寒暑也不變心。孤寂清寒的禪者，持遁世隱淪之念，荷葉為衣，松花為食，已同俗界的煙火絕離隔世，已同大自然渾為一體，同道者又何必苦苦追尋，將世俗之濁氣帶進山中來呢?無奈他又只好另遷他處了。全詩坦白真率，語言平實，“一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘”聯，對仗工整，語言樸實，常為後人提唱。
★清江（生卒年不詳）
會稽（今浙江省紹興市）人。少年出家。大曆、貞元（766―804）年間，詩名與皎然（字清晝）齊，合稱“會稽二清”。土詩，與嚴維、章八元、姚南仲等時有交往唱酬。詩僧法照讚許他“一國詩名遠，多生律行高”，被譽為“釋門千里駒”。（《宋高僧傳》）
小雪
落雪臨風不厭看，更多還恐蔽林巒。
愁人正在書窗下，一片飛來一片寒。
【賞析】
這是一篇較為別緻的詠雪詩。全詩表現了禪和子“慈悲為本，方便為門”的慈悲心。
本來是臨風不厭看的雪景，可是“以慈為本”的禪子在賞景之際卻擔心落雪過多會給翻山越嶺的行人帶來麻煩；還替寒窗苦讀的書生著想，他們能耐得了這一片接一片的雪花帶來的酷寒麼?由“不厭”到“恐”發展到“愁”，層層轉遞，這裡的“恐”與“愁”，實為“憫”、“慈”。尾句的兩個“一片”，以小見大，渲染了那一絲絲擋不住的清凜之氣，烘托了衲子真誠的慈心。
唐僧乾康的《詠殘雪》則意旨不同：“六出奇花已住開，郡城相次見樓臺。時人莫把和泥看，一片飛從天上來。”分明是述懷之作，表現不同凡俗、清凜高潔的禪趣。
七夕
七夕景迢迢，相逢只一宵。
月為開帳燭，雲作渡河橋。
映水花冠動，當風玉佩搖。
唯愁更漏促，離別在明朝。
【賞析】
心如古井的禪僧情意酣暢地詠歎情短恨長，委實不多見。
首聯以時間上的一遠一近，突出了“只”有“一宵”之短；頷聯與頸聯，以歡暢、濃烈的感情，盡鋪陳之能事，渲染了相會之喜之歡，充滿了和樂與幸福的氣氛。可是愛河渺渺，恨海茫茫，誰都逃脫不了“四苦”、“八苦”，相愛的人更是免除不了“愛別離”苦。尾聯與首聯相照應，突出了一個“愁”字。這裡的“愁”字，有警醒世人之用心。
反觀世子詠七夕，則避其時短重其情長。首推秦觀（1049―1100）的《鵲橋仙》：“纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”在一串串柔情似水的佳句中，沒有一個“愁”字! 至於杜牧的《七夕》則表現的是人間的歡樂圖：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”
★法振（生卒年不詳）
荊州（今湖北江陵）人。唐代大曆、貞元（766―804）間高僧。曾誓志西行求法，遂同僧人乘悟、乘如從海路前往，不幸於途中夭亡，年僅40歲。
月夜泛舟
西塞長雲盡，南湖片月斜。
漾舟人不見，臥入武陵花。
【賞析】
“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”自稱“煙波釣徒”的唐代詞人張志和一首《漁父》，將多少代人帶入清新超脫的境界。詞中的西塞山，位於今浙江湖州界。而此詩中的西塞山，與韋應物的《西塞山》一詩所指相同，位於今湖北大冶縣境內。
首二句以工整的對仗，勾畫出一幅深夜的美景，意境清明空澄；後二句以實襯虛，如夢如幻，那舟中客到哪裡去了呢?原來他靜臥素舸，枕月夢花，神遊天外，進入了世外桃源般的夢境之中。
全詩如畫如幻，著筆不凡，給人清幽渺遠的禪悅