周易參同契全文及譯文
周易參同契全文及譯文
周易參同契是一本求生求壽求發展的書,是世界上現知最早的包含著系統的外丹理論的著作。以下週易參同契全文及譯文是小編為各位整理收集的，希望能給大家一個參考，歡迎閱讀與借鑑。
周易參同契全文及譯文
【原文】乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，運轂正軸。牝牡四卦，以為橐侖，覆冒陰陽之道，猶工御者，執銜轡，準繩墨，隨軌轍。
譯文：所謂乾和坤是陰與陽出入的門戶，這是因為，無極生太極，無極是真空，太極是陰陽混沌體。太極分兩儀，產生了乾和坤，乾是純陽正氣，坤是純陰正氣。之後兩儀又生為四象，四象又生八卦，又生六十四卦。六十四卦類萬物之情，即生萬物。從無極到萬物是陽到陰的變化過程，必須透過乾坤產生，所以乾坤是易的門戶。易是指陰陽體，萬物皆是陰陽體，對於無極而言都是陰體。所以從萬物還原為無極，也必須透過乾和坤。這一來一往的過程，無論是正向發展還是返回無極，都必須經過乾和坤。
“眾卦之父母”這是說無論是八卦和六十四卦都是乾坤產生的，即萬事萬物都是由乾坤產生的，六十四卦可以類萬物之情，正是這個道理。乾為純陽正氣，也稱之為天，也稱之為父，是輕清之氣；坤為純陰，也稱為地，也稱為母，是重濁之氣，可凝結萬物，所以為萬物之母。乾坤產生了震，為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，這是八卦組成的四對陰陽體。八卦又生成六十四卦，所以說乾坤是眾卦之父母。
“坎離匡郭，運轂正軸”坎離是八卦在人身上的位置，這是指人的後天八卦，坎卦在人的下腹部，離在人體的心位。後天八卦在人體的排列是：乾坎艮震巽離坤兌。要達到使坎離換位成坤乾，就必須經過修煉返到先天狀態，人的先天卦位在人身上的排列是：腹部為坤，心位為乾。乾為天，坤為地。所以修煉過程是扭轉乾坤、重立天地的過程。扭轉後天乾坤變為先天乾坤的過程就是後天返先天的過程，即返本還原返樸歸真的過程。也就是凡人成為神仙的過程。後天八卦是文王八卦，先天八卦是伏羲八卦。這裡的坎離是後天的。匡郭是將後天八卦設計成一個有中點的輪廓框架，象空中的球形體。運轂正軸。是以坎離為標誌，在球形體內設一個軸，讓坎和離旋轉起來，同時也讓其它六個相對應的卦旋轉起來。即坎轉向離，實現乾坤定位。震兌旋轉，實現坎離。艮與坤旋轉，實現震巽，乾巽旋轉實現艮兌，實現後天返先天的目的。
“牝牡四卦，以為橐侖。”這是說四對陰陽卦也叫四對雌雄卦，實現了後天返先天，就象嬰兒在圓球狀的胎包內一樣，先天八卦運作正常。八卦運作方位所形成的路線就是一個球形，所以叫橐侖。
“覆冒陰陽之道，猶工御者，執銜轡，準繩墨，隨軌轍。”覆是全方位蓋住，冒是按照執行。就是說按照八卦的陰陽轉化規律執行，達到全方體球形的運動軌跡，就象一個人站在中間，拉著繩子，上馬跑圈一樣，把韁繩定好尺寸，讓馬跑的圈要沿著設計好的軌道執行。這就是說後天返先天的這個球形陰陽軌道不能偏轉，不能離開它的軌道。以意領氣，意是氣的馬，讓氣縱橫十方、彌倫八極為覆冒陰陽之道。
【原文】處中以制外，數在律歷記。月節有五六，經緯奉日使，兼為六十四，剛柔為表裡。朔旦屯直事。至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之如次序。既未至晦爽，終則復更始，日辰為期度，動靜有早晚。
譯文：“數在律曆紀”這是說以上的八卦執行規律及數理變化與曆法是一樣的，因為大自然有五行運作的規律，它的執行記數方式是五行八卦和六氣組合而成的，自然間的氣水變化規律是10天一迴圈，地下的水氣是12天一迴圈，無論是天上的水氣還是地下的水氣都是遵循五行的規律與三陰三陽六氣運作的，而人體先天八卦五行及人三陰三陽氣脈都與大自然相應。但是進入後天由於人的六根用事，人體的五行八卦及三陰三陽錯位，人失去了真人的狀態，開始了生老病死的苦惱。人修煉必須使人的五行八卦、三陰三陽與大自然的五行八卦三陰三陽合一，從而達到人天合一的程度，使人從萬物迴歸到先天無極態，所以人修煉的方式與曆法應是相一致的。
“月節有五六”是說每一個月有30天，一年共十二個月，五是按五行的十天干排列，節氣是二十四節氣，按四季劃分，每季之節氣地支是用陰六陽六排列。
“經緯奉日使”是說八卦執行的方法縱在經線上橫在緯線上。執行路線每圈是一天，轉一百圈相當於一百天，每一圈的執行都與五行六氣相符合，八個方位陰陽共四對，每對都含有五行六氣的執行規律。
“兼為六十四”是說太陽運動規律與月亮執行轉換是按十天干乘六，十二地支乘五組合的運動規律。他們執行的組合符合了每一運動圈的一對陰陽轉化，也與五行八卦六氣的轉化相一致。因為每一圈動作過程都有八個方面的轉化規律存在，滿六十四卦之數。
“剛柔有表理”是說按照人身與自然相應的方法修煉，內裡剛強不動，外表弱柔似水，內陽外陰中間無為，外表有為，內無為，進入空態，外有為化作柔態。內剛為金，外柔為水, 即水中有金生。
“朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之如次序，既未至晦爽，終則復更始。”在早晨時對應人體的卦位是屯卦值班。到太陽落山對應的是人體蒙卦，屯是物產生之時，是陰求於陽，陽生之時，蒙是形成之時，是陰陽交合，嬰童產生之時。所以氣的執行從下向上到屯位，再從蒙位下降，使上升之陽進入離位，下降之陰進入坎位。用天來講，執行一週為一晝夜。人體執行一圈表示一晝夜，為一卦。八卦皆如此執行。既未是月在三十，晦爽是月圓之時。在這個過程中，人身上修煉的丹從沒有發光到光圓，就象月亮的圓缺規律一樣有一個週期，每一個週期總是這樣週而復始進行。
“日辰為期度，動靜有早晚。”是說一個月中丹形成的過程就象月的變化規律一樣，根據天數可以計算出來。但由於人與人不同，丹光產生有早也有晚。
【原文】春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行俱得序。
譯文：每天的修煉過程是按自然與人體運動規律進行的，是按後天八卦返先天八卦進行的。結丹的過程，根據天數對應月亮的變化過程可知，透過這樣煅煉，就象十月懷胎一樣，每月一次變化，十個月的丹氣陰晴圓缺，就有九次從無到有的變化過程。上半月修煉武火，下半月文火烹煉，一天六陽時武火烹煉，六陰時從午到亥、逐漸減少武火，用文火。一年也是，從春天開始進入武火，即從冬至到夏至武火漸次增強，從夏至到冬至漸次減弱。所以從春到秋是武火由弱到強，又強到弱的過程。夏至時武火最強，冬至時用文火，從秋到春是文火由弱到強即是由少到多，由強到弱或由多到少的過程。
“春夏據體內”是指從春到夏至是武火在體內大煉的時候，相對文火減弱，所以叫春夏據體內。如果冬至為子，巳午為夏至，一天內，也是從子時到巳時，這是根據春播夏長秋收冬藏的原理進行的。
“秋冬當外用”是指秋冬以後內武火減弱，外體逐漸少活動，使人體清靜下來。一天之內也是這樣，即從中午到亥是武火減少。所以說是自午至戌亥。
“賞罰應春秋”春天三陽開泰，陽氣生髮，到了秋天陽氣收斂，冬至一陽初生，夏至六陽正盛。修煉的武火進退要符合這個規律，文火則與此相反。
“昏明順寒暑”冬至六陰氣正盛，所以人體丹光與自然陽氣一樣處於昏暗狀態，從冬至到夏至光明逐步增多，到夏至為大明時，即丹處於最明亮的時候。也是陽氣達到六陽最高峰的時候。之後又逐漸減弱。十月懷胎，經過了九轉還陽，聖胎成就，金丹圓成，之後三年哺乳，還有十年面壁，即更大的九年週期，才能完成大修煉過程。修煉的人們一定要把握火候尺度，所以叫昏明順寒暑。
“爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行俱得序。”“爻辭有仁義”是指人體五行八卦內含有五常：仁義禮智信，隨時發喜怒是指人的六根及五行、五臟、五神的關係，由於六根著六塵，就產生了六慾，即眼、耳、鼻、舌、身、意，對色聲香味觸法的慾望，由於有了六慾，就產生了人對每一個塵的七情，即六七四十二種情，有正有反，共84種情，它以千萬倍增加所以有八萬四千煩惱，煩惱就是虛妄不實。所以要去掉。去掉虛妄，就必須從六根著手，使六根清靜，達到五常即仁義禮智信。後天返到先天就達到了五常，五常歸元即是無極。修煉時意達到定，即不想。人的其餘五根眼耳鼻舌身是五賊，是盜走人五神的賊。五神是肝藏魂開竅於眼，魂從眼漏，肺藏魄開竅於鼻，魄從鼻漏，腎藏精志從耳漏，心藏神從舌漏，脾藏意從身漏。五漏不堵、六根不能清靜，五神洩漏，人就有死。要使六根清靜，就得齋戒，即用行動收懾六根歸心，即六根回照於心。達到性五常，即使五神歸為一體，五神不漏，常在歸心，即五行歸已土。因為肝屬木為仁，肺屬金為義，腎屬水為智，心屬火為禮，脾屬土為信，五神歸髒不漏為五常，歸心為土，即心不動意大定。人除了性五行歸元之外，還有命五行的歸元，否則性命不能合一，人身有五行，人受五行之氣而生成，不僅五神歸元，還必須命五行歸元，所以必須有後天八卦返先天八卦的過程，就使命五行的歸元，稱為戊土。二土合一，或二五合一，為迴歸先天無極。“如是應四時”是指按上述方式修煉，就能使身的五行與自然五行相應，即人天相應，身五行就與自然順序一樣了，即“五行俱得序”。
【原文】天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。易為坎離，坎離者，乾坤二用。
譯文：當後天八卦的坎離經過轉動，坎中陽進入離中，離中陰進入坎中，之後離位就變作乾，坎位就變作坤。乾為天，坤為地，就達到了先天八卦的天地定位。這時在天與地之間，就產生了純陽浩然正氣，這個正氣是無為、真空、寂滅態，對於有極而言它是無極，有了這個無極，就有無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，生六十四卦，化生萬物就開始運作了。這時的人體，就有了無極的功能。因為可生萬物，所以無病不治，有了無極的不斷生髮就達到先天無極體，就會不生不滅。所以說天地設了位之後，易就在其中執行變化了。這個執行變化是先天的，這時人體已與先天大道合而為一了。設位是指先天八卦的定位，即心位為乾，腹部為坤，此外是左右為坎離，震與巽相對，震是上二爻為陰，下一爻為陽，巽是上二爻為陽，下一爻為陰，二者轉化也合為乾坤，這是長男配長女。最後是少男配少女即兌與艮相對，兌是上一爻為陰，下兩爻為陽，艮是上一爻為陽，下二爻為陰，二者也合為乾坤，最後輕清者上舉為天，即乾氣上升，重濁者下降為地，即坤為地，純陽之體與純陰之體，合為太極，浩然正氣在中間生成達到無極體了，所以說是“列陰陽配合之位也”。易中所講的坎與離是人修證而用的，目的是透過人體四對陰陽關係修煉達到乾與坤的目的，所以說坎和離是為了成就乾和坤而用的。
【原文】二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，升降於中，包囊萬物，為道紀綱。以無制有，器用者空，故推訊息，坎離沒亡。
譯文：是說坎和離沒有固定的爻位，它在劃定路線之後就處在圓周運動中不停留，八卦的執行，要經過上下前後左右六合的空中執行，六合為六方，按八卦執行還必須有四隅，所以六合應為十方，四對陰陽作圓周運動，都是不能停留的，一往一來不停不定，向上又向下不能停，永遠處在運動之中。所以說“二用無爻位，周流到六虛，往來既不定，上下亦無常。”
“幽潛淪匿，升降於中。”是說八卦透過一陰一陽的往來運轉，金轉到木，木轉到金，水轉到火，火轉到水，無水無火，乾轉到坤，坤轉到乾，歸回無極。幽是進入黑暗，潛是跑了，淪是沉沒了，匿是找不著了。這是說透過這樣的修煉，八卦的性質不存在了，找不著了，不知到哪裡去了，這就是以幻制幻，以以法制法，歸於真空。結果都歸入中間進入戊土，就是迴歸到無極，就達到包囊萬物，為道紀綱。這就是修煉成道的方法綱領。由於八卦在周邊執行，在一個球形體內，中間成了空態。以中間的無制周邊八卦的有，使之都歸於無，進入中央土。“器用者空”是說修煉達到中空，體空，心空才是真正的目的，修煉成的器必須是真空，只有空才能生出妙有，成無極大道。“故推訊息，坎離沒亡。”是說經過十方不停運轉，坎與離及其它卦都不存在了。
【原文】言不苟造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推類結字，原理為證。
譯文：“言不苟造”是指我們所講的語言不是沒有根據的，我們的論點不是憑空產生的，所以是“論不虛生”。“引驗見效”是指按照上述的修煉方法修煉，很快就會見到效果的。“校度神明”是指驗證的效果，就是達到這部經所講的境界，達到不生不滅，成仙得道，飛昇於無極太空之中，逍遙於三界之外。無所不知，無所不曉，無所不能。智與天齊，通達宇宙萬物的本源本理，即是校度神明。“推類結字，原理為證”是按照正確的修煉方法，寫下文章，並有如下原理證明。正象張紫陽講上古兩部經典一樣，“陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千，今古上仙無限數，盡於此處達真詮。”也有人這樣講《參同契》“神仙不作參同契，世上後人哪得知。”這是說經無數人修煉，證明是正確的。
【原文】坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相合。土王四季，羅絡始終。青赤白黑，各居一方。皆稟中宮，戊巳之功。
譯文：以下是講得道成真的原理：“坎戊月精”是說坎卦外陰內陽，象月的精華，戊為身命五行合成的戊土，離是陽裡含陰，正象人的肉體具足道性一樣，內陽外陰如同男孩，也比作日。“離巳日光”是說離是內陰外陽，外表的陽光是受日照而形成的，內裡屬陰象火燒待出，金液隨時都要出，發火形成人的有為質象。而坎中的陽則從內逼外陰之水溢位，有行淫的衝勁。要使坎中之精不外洩，必須使它隱定，必須使坎中之陽有放置之處，而只有離中缺陽，所以上升入離。上升入離之後填補離中的缺，使之變為三陽正氣，無外燒內珠之事，而離中之珠液總要外出造成人的熱情執著及發火，必須讓它進入坎中，從而使坎位達到三陰，三陰同性可以留住流珠真陰。隨著修煉的深入，坎與離卻變成了乾和坤，這時坎與離就不存在了。由於繼續修煉，坤體陰極生陽，變作男嬰，乾體純陽，陽極生陰產生女嬰，於是上有女嬰和新月，下有男嬰如新日，新郎要娶，新娘要嫁，黃婆真意作媒，新郎為元精，新娘為元神，二者被真意相牽，即三家相見，送入洞房，共房之中神精合為聖胎。真意使元神下降為月行，使元精上升為日遠，所以日月為易。男為剛女為柔，合為一處，剛柔相當，結出聖胎。
“土王四季”，十二地支中，寅卯終歸辰土，巳午歸未土，申酉終歸戌土，亥子終歸醜土，土為四季之王，也是生金木水火之主，金木火水最後又迴歸為土，這以土形成四季，就成了洞房的四堵牆。
“羅絡紿終”，我們可以看出，除了東西南北四方的五行旋轉外，四季之土也在旋轉的範圍之內，從而形成了上下及八方的十方八極之房即黃房，以供成聖胎之用，四季為爐，金木水火為風，元精為金,元神為真水，真意即不動之意為定火，三昧真火煉就金丹。凝結在黃宮，從此離珠不流，坎陽不發，陰陽平衡，歸入無極。
“青赤白黑，各居一方。”是說青是東方木，赤是南方火，白是西方金，黑是北方水，金木水火運作歸於四季之土，造為爐，加中間一土，歸為五常即仁義禮智信。五常經過修煉迴歸中央土，這是在八卦執行後的歸結，而控制五行歸五土（五常），五土歸無極的過程正是以中間的真空無為心運作而成的，所以說“皆稟中宮，戊已之功。”也就是說，都是在中間空的作用下形成的。
【原文】易者，象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來。輻湊而輪轉，出入更卷舒。
譯文：“易者，象也。”是說易的變化，可以根據象限來確定。四對陰陽構成四個象限八個方位。“懸象著明，莫大乎日月。”按照橫向有八個方位，上有天、下有地為兩個點形成經緯連線，把它懸在空中看就會明白的。然後，每一對陰陽卦，當作日與月的執行，就象白天與黑夜一樣的運作，就懂得了修煉的方法。
“窮神以知化，陽往則陰來。”是說根據日與月的運動規律，白天過去就是夜晚，月亮缺了還要圓的規律，就會測知宇宙神秘變化的行為規則。“輻湊而輪轉，出入更卷舒。”是說四對陰陽在中間空軸的作用下旋轉，而陰氣與陽氣從上下席捲出來。在中間交接的地方結合成為金丹，上氣與下氣，水氣與火氣，金氣與木氣，四方之氣象霧散出，都互相在中間空檔旋轉凝結。互相薰蒸，催化，從有化為無，兩極歸為中間一點，八卦都歸為中間一點。由於兩極相遇正反合為一時即無正無反；陰陽合一，無陰無陽；金木相合無金無木；水火相合無水無火, 為既濟，迴歸無極。修到最後心五行化作無，身五行化作無，身心同空，化為一性，五行歸為一性。內觀其心，心無其心；外觀其身，身無其身；遠觀其物，物無其物；即修煉成真。
【原文】晦至朔旦，震來受符。當斯之時，天地媾其精，日月相撣持，雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。
譯文：“晦至朔旦，震來受符。”前面講過，從太陽昇起到太極落山，是陽氣旺盛的過程，在這期間內要以武烹煉，而從傍晚到天亮應以文火，即以清靜觀照為主，因為到了晚上這段時間內是孕育新陽產生的過程，是新兒產生的時候，所以就要靜下來。震來受符，是一陽產生就象長子產生的時候。
“當斯之時，天地媾其精，日月相撣持。雄陽播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權輿樹根基。”是說在這段時間內，正是天和地之間的精氣結合的時候，是陽極陰生，陰極陽生，六陰時結束，六陽時開始，日精與月精合在一起生出新陽的時候。日和月互相抱在一起合體，雄性陽性的播撒種子，雌性的陰性的化黃包迎接種子進土。這是八方陰陽混沌結子即成丹的時刻，它們混作一團互相交接，即八方氣都散出來，每一粒種子，都被土包住，形成新的生命體，所以要找一個清淨的船車讓他們成就後代。
“經營養鄞鄂，凝神以成軀。”就是在靜靜的車船中，把這個新生的生命化成一個個無的圓包體，成為金丹。在清淨的狀態中，要神光回照，雙目變成日月，回照於黃房土上，讓無數新生陽體，凝成一個聖體，變成真空軀體。當成體之後就變成無數真靈，聚則成軀體，散則氣化。“眾夫蹈以出，蠕動莫不由。”當無數的神仙成就後，散時各自象跳舞一樣，蹦跳跳都出來了，在他們出動的時候。人感覺到內裡就象水氣在體內蠕動。當人修到成真後，這種神氣在體內無時無刻不在全身湧動。
【原文】於是仲尼贊洪濛，乾坤德洞虛。稽古稱元皇，關睢建始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。
譯文：仲尼是指孔子，洪濛是混沌之時，即陰陽相合之時，仲尼讚賞這個萬物陰陽交接時產丹的過程。“乾坤德洞虛”是說乾與坤之德，是真空無為無極寂滅不動不變的。當萬物交接陰陽消失就化作乾坤成為無極真空。所以稱讚乾坤之德。稽古稱元皇是贊成元皇，是說宇宙不生不滅的純陽正氣原來是真空體。陰陽自合化為無，是元皇之時。關是指關元，睢鳩是指鳩尾穴，關元是坎，鳩尾是離，到了混沌之時，坎離互填互包成為乾坤，從而結成金丹，“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這是說男嬰在關元，在河之中，女嬰在鳩尾在岸上，男女在洞房之中，即乾坤空虛無物的中點結合生出無極浩然正氣。君子是陽，淑女為陰，合作一處，結就聖胎，生成嬰兒，所以就“冠婚氣相紐”是說男女結婚交接，“元年乃芽滋”第二年時就又生出新孩子，這是指離中陰與坎中陽，千萬不要當作男與女的淫作。決定成敗與生死的問題上決不能馬虎，不可邪想誤把自身陰陽當作破壞正修的彼家男女雙修之事。慎之重之！
【原文】聖人不虛生，上觀顯天符，天符有進退，屈伸以應時。
譯文：聖人指通天徹地之人，她產生後不會沒有用的，他可以上觀天象，俯測地理，類萬物之情。就象伏羲一樣作八卦，透過八卦，與自然萬物的組合運動規律相符合，“天符有進退”是說八卦與自然規律是相符合的，八卦的運動生成變化就象天上的太陽月亮一樣有進有退，所以人修煉時也應按照自然八卦規律進行，使人的修煉方法符合自然八卦規律。人的修煉也應與自然的時態變化一樣，有伸有縮，有往有來。
【原文】故易統天心，復卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。訊息應鐘律；升降據鬥樞。三日出為爽，震受庚西方，八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方，蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節，兔者吐生光，七八道已訖，屈折低下降，十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北傷其明，節盡相禪與，繼體復生龍。
譯文，“故易統天心”，接上兩節而言，所以說易可以統帥天的心思，天地的心思是什麼呢？天地本無心，人若無心便與天地心合，就達到了人天合一，前面幾章談到，透過八卦四對陰陽的轉化，八卦的情形都消亡了，只有乾與坤，乾中生陰，坤下生陽生新生之體，即先天純陽浩然正氣，成為金丹，坤下生陽即是震，震一陽進入乾為“長子繼父體”，由於是坤生出來的陽，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻為陽即是震。“復卦建始萌”是指前一階段八卦消亡後達到只有乾和坤，這是乾和坤的狀態。即乾坤之德是空空洞洞虛無一物的狀態，心無其心，身無其身，物無其物，修煉者處於一個寂靜的空明狀態之中。之後便開始了純陽生髮的過程。這又是一個過程的開始，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻為陽即是震。所以叫“復卦建始萌”，即又一個新生事物萌發。這個運動過程與日月的規律是一樣的是相應的，升與降還是按八卦的方位進行,即是“升降應鬥樞”。
人體的金丹變化就象月亮的變化過程一樣有周期的變化過程，丹是發光的，人得丹之後有銀白色的光發出。其亮度的變化呈週期性顯示。其顯示規律是，初生時就象初三的月亮出現在西方庚位，有白光出現，叫一陽初生，即是說三日出為爽, 有了白光，“震受庚西方”是說震的一陽出生，是在西方金懷孕的。庚為白金，所以有銀白色的光產生，到了初八兌卦，是西方金在丁火位。月亮呈半月狀，所以說“上弦平如繩”。到了十五時就是滿月，中丹田白光如月，震的一陽發展到了乾的三陽圓滿。所以說“十五乾體就”，就象十五從東方升出來一樣，盛滿於甲位東方，月中是蟾蜍，白光是玉兔，月亮都被日光照亮，整個月亮全是白光，所以叫“日月氣雙明”，即日與月相合後叫做明。蟾蜍是指月中蟾蜍，當它全現的時候，是卦的節變到乾，兔是指吐出來的全月光。
“十六轉受體”是說金丹的白光要逐漸暗淡下來，就象巽位見到的月亮。到了艮位見月亮在西南時，月亮又成了半圓，人體丹光也暗淡下來。坤乙三十日到了坤位，全陽丹光又見不到了，月亮也不出現了。“東北傷其明”是說晚上東北方見不到月亮。“節盡相禪與，繼體復生龍。”是說這一個月節過去之後又讓給了下一個月，相繼又出現丹光，又開始了下一個週期，與上月相似，這個過程在修煉過程中總是不斷地呈週期性出現，反覆修煉反覆轉化，從而使人體純陽之氣能量源源不斷地生髮，直至煉盡坤體，盡歸純陽，即是九轉還陽的過程。
【原文】壬癸配甲乙，乾坤括始終，七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽氣索滅藏，八卦列布曜，運移不失中。
譯文：金丹的變化就象十天干的執行規律一樣，從壬癸開始向甲乙丙丁戊已庚辛運動，從坤位開始到乾位圓滿，乾位之後就白光減少，從七數到八數合為十五數，從九數到六數合為十五數，十五月圓，丹光圓滿最亮，這是陽氣正極，陽極生陰到了十六。從十六到三十，陽氣滅盡，即八七九六合為三十，陽氣滅藏，陰和陽，總是這樣反覆進行不斷，“八卦列布曜，運移不失中。”是說這時還是按照八卦的分佈，執行十方八極，以中控外，以無控有，進一步使有歸之於無，即五行八卦盡歸中央戊已土。
【原文】元精妙難睹，推度效符證，居則觀其象，準擬其形容，立表以為範，占候定吉凶。發號順時令，勿失爻動時，上察河圖文，下序地形流。中稽於人心，參同考三才，動則循卦節，靜則因彖辭。乾坤用施行，天下然後治。
譯文：是說元精、元神及行意是很難看見的事物，只有按照八卦的執行、陰陽的轉化、根據日與月執行規律來說明、考證是否符合自然規則。所以在修行的過程中，一定要注意。人的感應規律與自然日月的變化規律相應。從而準確地把握元精元神在修煉中的變化狀態。根據發展的徵兆定出兇還是吉、以準確地採取行動。修煉的時間是用文火還是用武火，發號施令時要順應一日，一月及至一年的陰陽消長規律。不要失去相應的自然八卦爻動的時節，根據爻動的特徵決定修煉的程度及用哪種方法。如子夜一陽初生，必須用文火，溫養收藏使陽氣升發，而午時則是極陽之時則多用武火烹煉。
“上察河圖文”是說人要知道先天八卦的動作規律，“下序地形流”是說地上萬物是遵循後天八卦執行的，人的後天也是按後天八卦執行的，“中稽於人心”是說人修煉要經過後天返先天的過程，在這個過程中，看人是否後天轉到了先天，這時必須考察人的心性狀態，先天態人是內觀其心無其心，外觀其身，身無其身，遠觀其物物無其物，這時人象沒有了心，不思不想意入大定。而後天的人則有煩惱不斷產生，人心隨時物而動，六根不淨，六慾環生，七情煩惱並存，因而中考察人心。《參同契》要考證三才。總旨是用武火動修一定要根據八卦的陰陽規律進行，並與天、月的陰陽規律相符合，靜修也要考慮到每天所處的時間，陰時還是適合陰時的火候時間進行，如一天之中子時為靜，文火修為主，一年之中冬至時文火修煉為主。大修大煉，武火修煉宜在夏天的中午進行。所以說“靜則因彖辭”是看到了爻在什麼時宜動，什麼時間宜靜。“乾坤用施行、天下然後治。”是說從八卦轉化為乾和坤，成為真空寂滅無為的狀態產生浩然純陽之體的境界，必須按觀照時間及文武火的恰當配合施行才能成功，所以說“天下然後治”，即達到全身心的大修煉成功。否則是不能成功的。冬修心，心火不動，夏修體以動制動，子修心，心靜氣靜，午修身以幻制幻，才是真諦。
【原文】可不慎乎？御政之首，管括密微。開舒布寶。要道魁柄，統化樞紐。
譯文：修煉者如同管理天上的星斗轉化，是指揮萬物生長的指揮者，能不慎重嗎，管理人身修煉，如同管理宇宙一樣，宏觀的微觀的顯露的隱密的，排星布鬥，分佈陰陽之氣，不能不精心慎重。修煉的過程是挖掘自身無限寶藏，稍有不慎就會損失。人是修道的總指揮。一定要抓住統籌規劃的總樞紐。才能成功。
【原文】爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動，四七乖戾，移離俯仰。文昌總錄，詰責臺輔。百官有司，備典所部。
譯文：這是指修煉者作為總指揮應具備的條件，資料及素質。
就象管理國家一樣有總理，有各大部，國家有執行的方法，每個部都有它各自的檔案資料，及各類人員的工作範圍及方法制度等等。既要有檔案又要有執行的規則。修煉者也具有同樣的總纜全域性的能力。
“爻象內動，吉凶外起。”是說如果不慎修煉不當會造成損失，八卦四時運用不當，修煉者身心內部就會起變化，相應地會在身體的外形上表現出來。好與壞都可考證。以實踐為標準，它是檢驗修證結果的唯一標尺。所以要修行必須抓住天體運動的總斗柄，然後指揮日月星辰，太陽月亮五行金木水火土星的變化，使之順應四季四時，月的陰情圓缺規律執行。五緯指五行動作，是指八卦執行法則，人修煉與四季運動相符，達到互相合一時，就能感應四時運動。四時各有七星，即二十八宿的變化每一個星變動都標誌著時間氣候的變化移動，遠離，上升，下降都有規律，這些都要掌握好，就是說人心指揮修煉，就象北斗太徽大帝，扭動北斗七星為指揮棒，象車輪一樣運動，以控制四方。分別建立起四季，北斗指東天下皆春，北斗指南天下皆夏，北斗指西天下皆秋，北斗指北天下皆冬。並以五行建立起移動的度量，用來規範各種星體的行為。“日月為經，五星為緯”所以叫五緯，是指五行，如果五行順則陰陽調和；五行錯則陰陽逆行。它所經過的地方造成災害。水火失調，金水失當，身體就有病，甚至滅亡。因為五行直接影響氣候，人身修煉也是這個道理。所以五行運作不亂，人身氣脈才順暢，人體才健康無病。四季由五行主導，五行錯亂，二十八宿也發生錯亂，所以要使五行順位。
“文昌總録，詰責臺輔。”文昌六星在北斗前，經緯天下文德之官，叫做金木水火土，文昌居中，主管五行二十八宿三臺輔星，使之順陰陽，眾星都符合規則執行。有了錯，由文昌糾正。人修煉的中土就象文昌一樣，制控四方。人修煉時也必須懂得五行八卦之理，及日月四季執行規律否則會出錯的。
“百官有司，備典所部。”文昌如同國務院總理，五行如同分管的各部，各部下面有各種各樣的文武百官，各自都有自己的職責。
以上這些都是講只要抓住了主執行規則，下面所有各部的執行都能有規律。對人體而言，只要抓住了八卦的執行，就能控制六十四卦爻象變化法則不亂，只要適應每天每月每年的四季規律修煉，就不能出差錯，身體的氣脈就能按照人的修煉而合理執行，最終達成修煉成真。
【原文】日合五行精，月受六律紀，五六三十度，度竟復更始。
譯文：坎中日的修煉要符合五行的變化規律，精確地按照八卦執行。每個月執行過程要注意，它是三十天一個週期，三十天過後，又要進入下一個迴圈，人要根據月的變化調整修煉過程，從初八到十五是陽生之時，修煉武火大，從十六是陰生之時修煉度要逐步減少。三十日全陰應以靜修文火進行。
【原文】原始要終，存亡之緒。或君驕溢，亢滿違道，或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變兇咎；執法刺譏，詰過貽主；辰極受正，優遊任下；明堂布政，國無害道。
譯文：開始修煉要的是成真的結果，這是關係到成功和失敗，生存和滅亡的大事。一切修煉應按規定的程式進行。如果控制修行的人不能按照規律進行修煉，一有點成果以為了不起就任意胡為，或者心高氣傲，以為自己成功了，不按修道的規則進行。或者五行動作不合八卦程式，或者不按生命陰陽與每日陰陽轉換，或者不按四季執行規則進行，胡亂修煉。修行不順規律，每月丹的發生發展及消滅的規律失常，乖巧變壞凶事錯誤就會不斷產生，控制者的執法就會受到自然規律的諷刺。這就要問一下控制者你的錯誤在什麼地方，是你控制有誤，要按照五行八卦規律及四季四時的規律進行。只有按照天理正確進行，才不會發生害道之事。明堂是公正無偏，佈政是實行修持，國無害道是隻要正確按規則進行，就不會有損於修道成功的事發生。
【原文】內以養已，安靜虛無。元本隱明, 內照形軀，閉塞其兌，築固靈珠，三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。
譯文：這一段是講修性的過程，身有戊已二土，這是修已土的方法，內以養已是指修性，已土是由性五行構成，它的性五行分為精神魂魄意。精屬水，神屬火，魂屬木，魄屬金，意屬土。五行歸中，即是已土。修已土首先要安身入在空虛無為無作的`狀態之中，人的元精元氣元神是隱密不可見的，這裡的元是指元神，要想使隱藏的元神復明，就必須行內照之功，進行五官內照於身體內部的方法。具體的講，就是眼觀心、耳聽心、鼻聞心、舌償心、五藏六腑歸心，一個臟腑一個臟腑地觀照，身體都要觀照得到。久而久之會照的透明，直至無心無身無物的真寂滅境界。所以叫元本隱明，內照形軀就是要達到這個目的。
“閉塞其兌，築固靈珠。”靈珠是元神，易散，就是離位火中的珠子易失散，失散的門戶是人的五根，即眼耳鼻舌身。具體地講，元神散為五神即精神魂魄意。其中肝藏魂開竅於眼，所以要閉眼內照於心；肺藏魄開竅於鼻，所以要鼻聞心；腎藏精開竅於耳，所以要耳聽心；心藏神開竅於舌，所以要舌嘗心；脾藏意開竅於口及身，所以要閉口身不動。塞其兌是說要塞門閉七個漏五神的口，這樣才能保住元神，元神就象大火裡的水珠，不注意就散發出去，它象龍有巨大的能量，也惡，所以人發火有作為就傷了自己的元神，人的心之所以靈就是有靈珠的存在，閉塞其兌就是鞏固這顆修成的純陽靈珠。當這個靈珠發光，全身光亮透明通透無礙。再把這個光珠放到下丹田去，人的雙眼為日月之光，也下照於下丹田，使精氣神匯合於下丹田,從而溫養下丹田修命煉成的純陽子珠即戊土。水是金的子所以要溫養子珠，使之陰中生陽再入中丹田靈珠，使乾之純陽正氣繼續生髮直至充滿。“視之不見，近而易求”。這是說要看是看不見的，但是透過親自實踐就能得到它，有境界作證。
【原文】黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
譯文：當腹內金丹練成之後，全身的神經通道開通，先天橐侖通暢。當丹在腹時，神闕穴震開，氣行全身經脈開通，逐步順暢。當丹上升入中丹田後，神海充足，致使血脈氣脈暢通於全身。丹入頂歸泥丸，大腦神經中樞開通加強，從而使四肢神經系統增強。從表面上，人的氣血調勻，目光有神，皮膚由老變嫩，由暗淡變明亮。由於五臟六腑神氣精通暢，人的吸收排洩增強，全身氣血及各種精華之液皆無比淨化。人會出現返老還童，光豔明亮的容顏。這是初步證到結丹的反應。人們一旦見到這個景象，就是初證成功，以後就能修煉到底。既然立杆見影以後就能堅持下去，能達到歸一的人很少，而且只有自知，別人很難看見，所以不要張揚引來非議。世界上未修或修錯道的人是不會知道的。所以要以平常人的姿態出現，戒驕戒躁，永葆修證之果。
【原文】上德無為，不以察求，下德為之，其用不休。
譯文：人的修煉除了煉之外還要求有德，因為德高標誌著功的修煉程度高，在這個意義上德是功的能量，德是功的行為。德是土可以使萬物產生髮展而不以為有為，所以上德是無為的，德生長萬物，德對萬物是同等平等的。所以德是平常心，無分別心，無分善惡一併使之產生生長。德是海洋之底，具有百川歸海，有容乃大，不以為大。德是大道的本質，不分善惡一併包容之，納而化之。德是真空的無分別的，能容，包天裹地如同太空。德無為，說明德不爭名而名自有，不爭利而無不有，因為有德，不聽不看不求，無有德居而無所不德。不求知見而無所不見，不求能而無所不能。修煉到境界時應是這個狀態。“下德為之，其用不休。”沒有達到大德的無德之人，總是強調道德爭論不休，處處以德掛在口頭上，爭取做到德，無限事物無限德，永遠爭德而實際上是無德。因為沒有德，所以總是提道德，實際上自己無德。修煉成功者，則永無求德之行為，而無所不道德。同於常人而不驕不躁，平平淡淡。修道是過程，具德是目的，一個是形式一個是目的。修道是從無德向有德發展的過程，成道是完善德。
【原文】上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法。金氣亦相須。
譯文：人的中丹田稱作心源性海，人在未修煉之前，這個心源性海流失嚴重，人的五神從六根洩漏而減少，六根由於欲情成妄，產生殺盜淫妄酒。所以要行五戒，然後實現三皈依，達到仁義禮智信五常，才能戒殺盜淫妄酒。要戒就要懾心，使五神歸位，迴歸心源性海。所以懾心為戒，戒能生定，定能生慧。做到閉塞七門，迴光返照於心，即能使心源性海有五神存在而不漏，所以說上閉則稱有，這是修性過程達到的境界。
“下閉則稱無”下坎水位，內有純陽元精生成，練精化氣，煉氣還神，從有精化作氣還給了心源性海，所以說下閉則稱無。無者以奉上，是說煉精化成氣，煉氣還給了神，所以說奉獻給了上方，之後還有練神還虛，即由中丹田的神化作虛空還給虛空。所以說下閉稱為無。
“上有神德居”是說中丹田有神居是神海。上丹田有德居，德是土，是萬物生長的能量。人透過修煉，使命修成戊土，性修成已土，團成一個球，即丹送入上丹田，兩土團成一個球是泥丸，即送入泥丸宮，這是靈丹入腦。它是練功成就的，它的本性由土組成，所以德是土，是長養萬物的，對人來講腦是土是人身體的根，四肢百脈五臟六腑的神經都來自於腦,就象植物在土中長了枝葉花果。“此兩孔穴法,金氣亦相須。”一孔為坎，即下丹田；第二孔穴是中丹田。下丹田元精化作元氣，還成元神迴歸中丹田神海，中丹田神海純陽正氣稱作金丹，是由下丹田煉成的元精組成的，是金凝結而成的。它們可以互相轉化，金難化成氣，氣易化成精，反之精易化成氣，氣易化成金。金難化但也微微有化，只有變作流珠才不易化，即達到固態才不易化，所以也叫固若金湯。因此要求不斷鞏固。
【原文】知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。
譯文：白在中丹田，因純陽整合。即金的精華為白，知白是對中丹田知而不守，這是修煉成靈丹入腦後採取的方法。黑是金的外衣，北方屬水為黑，黑裡生白為水中生金。黑在下丹，所以要守住下丹田，使黑中白生髮。使精化成氣，繼續還神，從而鞏固金剛不壞之體。下丹田的水是成道的樞紐，修命煉性的關鍵所在，即行十方八極道的地方，它的數理為一，一陽初生之所。
【原文】陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車，故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
譯文：這是又一新階段開始，這時修煉者已進入陰陽未判之前，原來的金丹又開始發展，在玄武北方，即人的下丹田處金丹又開始發芽的過程，這時金丹已不是苞狀，而開始有了新的形象。“五金之主，北方河車。”這時黃芽在過去的金丹上又有新的進展，金丹為金，黃芽為五金之主，這時雖有金丹、但黃芽生長，應是下丹田處，起於自轉的北方河車，河車就象南方人們從河裡掛水上澆田地的車，其實際上還是八卦十方的週期動作，水中陽上升入離，離中火被平衡，就象熱鐵淬火成鋼；同時離中火下燒坎中水，使之不溢。這是為了黃芽的繼續生長。所以北方為黑，內有黃芽，就象鉛，外黑內裡金華閃爍。“被褐懷玉，外為狂夫。”這時的修煉者，也是外表古樸，內裡成真，行動上無所顧忌。人都不知他已修煉成真，大德不德，不為世間眼光所拘束。
【原文】金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。
譯文：金生水，所以金是水的母親，但金作為母故隱藏在水子的胞胎之中，即是水包著金，所以外陰內陽叫做坎。水是金的子，實際上是母藏在子胞當中，是說內陽使水溢位。象是母親被兒子的胎胞包著反而傷失母親。
【原文】真人至妙，若有若無。彷彿太淵， 乍沉乍浮。退而分佈，各守境隅。
譯文：這一段指又進一步，原來的黃芽已成長為真人，胞胎化作蓮花。蓮子成為真人坐於蓮花之上。修煉者也只是若有若無地體會得到。人的境界是：就象坐於無天無地深不可測的大海深淵之中，全身如被水波扶摸波動。心無其心，身無其身，物無其物。一切處於空虛寂滅無為之中。忽然升起來又忽然沉下去，漂漂盪蕩任意飛。上天入地不思而到，逍遙太空自在任意，此時對於修煉者而言是身外有身。真人實際上是一個真空法體，是萬法之王，人一但修到這個程度上，才稱得上是真人，有的人沒有修到這種程度就以真人自居，實是錯誤的。人的體也由於有真人的修成而脫胎換骨，體質此以前更加健康，而真人本身是無六根六塵的清淨之體、聚則成形顯現出來，散則成氣佈於人體之中宇宙之中，無所不在，無處不在，與天地合體與宇宙同身。所以說“退而分佈，各守其隅。”
【原文】採之類白，造之則朱，煉為表衛，白里居貞，方圓經寸，混而相拘。
譯文：由於黃芽生長成真人呈純白之光，採煉之時就象是白色的，但煉成之後卻變成紅色，紅色即是赤子，佛家叫金剛，道家叫鐵漢。修煉的動作在這個真人的外表執行，並榮衛聖胎，在胎裡則是純潔的白胞，裡面有貞潔的真人，方圓一寸。相混在一起，互相拘束。陰陽吸引不離不散。
【原文】先天地生，巍巍尊高。旁有垣厥，狀似蓬壺，環匝關閉，四通蜘躕，守禦密固。瘀絕奸邪，曲閣相通，以戒不虞。
譯文：先天之真人，從地下最底處生成，然後象雄偉的大樓逐漸升起來，因其厚重以萬物為尊，為高，自身為卑為下，德之所在。就象地上的煉爐中，四面有土牆，形狀象一個蓬鬆的水壺狀。十方上下，有環狀的牆關閉起來，東南西北上下就象蜘蛛網一樣圍成一個圓球。防守密集牢固，從而不使奸邪之氣侵入，圓形彎曲的樓閣互相通達，以防止想不到災害發生，真人就是在這樣的爐中修煉成功的。這指八卦爐即十方八極道的格局層層加密而言。
【原文】可以無思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留，守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
譯文：在修煉中，人不能有意，才能修成，不能以愁勞應付。在這個爐中無為神氣滿堂，能守的能煉成真人，不能守的就會損失走向死亡。只有按前面的修煉方法，動修的命與靜修的性，不停地修煉，神與氣合練成真人,才能與真人同在而不失，這是正修的道路。正是“袖裡乾坤大，壺內日月長”，這正是不生不滅之道。
【原文】是非歷藏法，內視有所思。履行步鬥宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄玄胞。食氣鳴腸胃，吐正吸新邪。晝夜不臥寐，腸鳴未嘗休。身體以疲倦，恍惚狀若痴。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累垣立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術其眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。
譯文：在歷史上，存在很多錯誤的修煉方法，比如：第一，內視中還在想事的，違背了內視無所思不能成就。第二，踏罡步鬥，走形式的不可成就。第三，吞服日月之氣的。第四，吞精吸陰胞的。第五，煉男女房中術的。第六，服食自然之氣膨腸脹氣的。第七，煉吐納，吐正服邪的。第八，煉不倒單，晝夜不睡覺的。第九，煉不吃辟穀，使腸鳴叫的。第十，煉使身體疲倦，使精神進入恍惚態的。第十一，吸外氣入胃。第十二，煉百脈沸騰，不得清淨的。有修塔蓋廟，早晚敬神祭祠的。有見鬼見形象的等等，這些都是邪道。他們自感到心內歡喜，以為能成真。但是都會夭折，腐敗死亡。這都是他們的修煉方法有違正法，亂了行道的綱領。象這樣的邪術，何止千萬條呢？他們都違背了黃老成丹成真的理，又違背了九轉成真的過程。明智的修煉者一定要祥細省察參同契的宗旨，就會明明白白地知道修煉方法了。
【原文】勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠遊。入火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺錄受圖。
譯文：在講了爐中煉真的方法之後，讓人們瞭解了一下人間很多錯誤的修煉方法，從而讓人們更進一步堅定地按八卦爐的方法進行修煉。只要按照這個方法勤而行之，白天黑夜不斷地修煉，在真人成就後連續修煉三年，就能離體遠遊。真人之身不生不滅，金剛之體，入火不會燒焦，進入水中不會被淹死，能以形出現，也能散而成氣，隱形於無，長樂無憂。當道成德就之後，就潛伏下來混同常人，等待太乙純陽之氣的召喚，上移中丹田真人坐殿，講法度人，等到功圓果滿飛昇天外，被宇宙錄取成為永恆的靈體，不生不滅。
【原文】《火記》不虛作，演《易》以明之。偃月法鼎爐，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱，舉東以合西，魂魄自相拘。
譯文：這是說參同契所講的修煉方法及其過程，與《火記》的方法是同樣的，《火記》的修煉方法也是從演《易》的過程進行的，同參同契也是一樣的，下面這是《火記》中的修煉方法。
在《火記》中把心作為爐子上放的熬丹的鍋，在中田下方的位置。下丹田坎位當作爐子，這個爐就是八卦爐，用三味真火蒸薰。坎中的金作為白虎當作爐中鍊金，把離位的流珠放在鍋裡，即性五行為鍋，鍋裡的流珠象青龍，爐中的金是白虎，都是兇惡而傷人的動物。必須進行降龍伏虎，才能為我所用，最後達到騎龍跨虎，降龍伏虎的過程就是修煉的過程。“舉東以合西，魂魄自相拘”，就是說轉動八卦爐真火，即無意無思之火，讓青龍入南方火化成流珠，即從東往南轉再轉到西，流珠象鐵水轉到西凝固不壞。順之而行，西邊向下轉白金沉入水，令其粹火，剛性更強。當木到金位，金與木同性，上方火轉到下方水中，水中有剛，水不外溢。水轉向東水生木，水轉到上方，使炎火不能大起，青龍不傷人，惡虎也平靜，達到降龍伏虎的目的。其它六個方位也是同樣的道理。離位為魄屬陰神，坎位為魂為陽神，一為性一為命，是兩個土，二者在黃婆的作用下，繞黃道互相蒸薰，從而結合成丹。他們又象男與女相合不離。這樣十方各相反的方面合為一，迴歸無極大道。
【原文】上弦兌數八，下弦亦如之。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，亦應卦爻之數。
譯文：八卦翻成六十四卦，人有六十四珠，一兩等於四珠，六十四珠合為十六兩，乾由陽八陣列成，下半數坤，由陰八陣列成，陰陽二八一斤，變成六十四卦，以類萬物。離變乾之後，為天是上半圓，是陽八兩，坎變成坤之後，為地是下半圓，是陰八兩；當上半圓與下半圓相合，即是乾與坤合，所以說乾坤體乃成，兩個八兩等於一斤，這是易之道不偏不傾。修煉者由於後天生命的生長。隨著先天落於後天，這一斤之數年年月月消耗，已不是一斤這數，需要透過修煉補足，隨著煉精化氣煉氣還神的增加，人們會自然補足這一斤之數，向大自然奪回自己的元性，這叫奪天地之造化。盜萬物之機，成就乾元聖體。
【原文】金入於猛火，色不奪其金光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常，金本從月生，朔旦受日符。金反歸其母，月晦日相包。隱藏其匡郭，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃嬉。
譯文：金進入猛火不能改變其質，用金比喻真人,一但修成便會不生不滅，就象金一樣，世間萬物不能改變其性質，自開天闢地以來，太陽和月亮都沒有改變它明亮的性質，修成真人光耀永駐，與日月同輝。就象金一樣，不會減少它的重量，就象日月一樣它的形狀還與過去一樣沒有改變，其人不生不滅，重量不變，它的形與日月類似也不改變。就象金從月生，真人也具有同樣的陰晴圓缺的變化規律。金是靠日月的光照而形成的,它的圓與缺都離不開日與月的觀照。人修成真人也靠人的五神迴光返照,受人的雙目照射,所以說“朔旦受日符”，“金反歸其母”。金生水，金卻回到了水中，就象子作母體一樣，本來外陰內陽，金應包水，但事實上相反。月亮被擋住的時候就象真人藏起來的樣子，隱藏起來即藏於坎位水中。沉於空洞之中，不可見，當金恢復它本來面目時，它的金光依然如故。
【原文】子午數合三，戊已號稱五，三五既和諧。八石正綱紀。
子在北，它的本性屬水，它的位置是坎位，是真金生髮之所，它的先天八卦數為一。午在南，它的本性是火，它的位置是離。戊是命五行合一，已是性五行合一，已為純陰為女，戊為純陽為男，戊已都是五數，真水與真火互移動，純陽歸入離，純陰歸位入坎，乾坤定位後戊土和已土合為金丹。八石為八個運動的方位。即執行不停的十方八極道，它是使水火合，戊已合，性命合，男女合，陰陽合的總綱領。只要抓住了這個綱領，實現六十四歸為八，八歸四，四歸二，二歸一，一歸零。實現先天無極大道就會有保障。八石是礦，無極是礦中金。
【原文】呼吸相貪慾。佇思為夫婦。黃土金之父，流珠水之母。水以土為鬼。土填水不起。朱雀為火精。執平調勝負。水勝火消滅，俱死歸厚土。三性既合會。本性共宗祖。
譯文：戊土和已土，如同夫和妻，互相吸引，陰陽之氣一呼一吸，互相不離不捨，在靜態下，在無思無想之中，合為一體成為金丹。黃土是指戊土和已土，土中生金，金生水，流珠就是水的母親，已土為月，所以說金從月中生。水以土為鬼，就是說土是阻當水的，所以土克水，土入坎使水不外溢，所以說土填水不起，有了土水可浸入土中，可保水不溢流。朱雀為火精，朱雀是南方火，是離，它執行在八極十方，即是三味真火，由於有了風火的運作,使八極十方陰陽平衡。“水勝火消滅”是說，下方的水被河車運到離火的位置，滅卻了心頭之火，也就是降龍，土使水浸入就是伏虎。虎是金，水是金之子，龍是火，是木之子。水和火都消滅都歸還回土，所以說它們三個原來是一個祖宗。合為一性就是後天返回先天。開始從無極到八卦再到六十四卦，即無極到萬物。返回是由六十四卦返回八卦再到無極，這是從萬物迴歸無極的過程，即迴歸原始，成為真人。
【原文】巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術土服食之，受命得長久。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。燻蒸達四肢，顏色悅澤好。白髮更生黑，齒落出舊所。老翁復丁壯，耆嫗成奼女。改形免世厄，號之曰真人。
譯文：巨勝是黑芝麻，人吃了尚可延年益壽，何況不生不滅的金丹呢，金丹是不生不滅的，是永不敗之物。它是萬物之中的珍寶，修煉者如果吃了它壽命就能長久。
“土遊於四季，守界定規矩。”是說，八卦在人身前後左右為水火、金木、陰陽正六合的平衡，而四個角即左後右前，右後左前四個方位，是一週十二支的土位。使四季金木水火都歸於其季之土，以此定下了十方八極修煉的方圓規矩不可亂改，四方土成了八卦爐的四堵牆，形成爐，中間是五。即真土之地，萬物入之，進入五內，即五內俱焚,火燒後都歸為土,“金沙入五內，霧散若風雨。”如果金丹進入五內，就象雲霧就象風雨。揮撒天地之間，滋潤萬物，燻蒸達四肢百脈。人的氣血筋骨肉都得到營養，人的面部肌膚紅潤光譯。人的白頭髮可以變成黑頭髮，牙齒落了又長出新齒。老漢變成了壯年，老太太變成大姑娘。人的容貌改變，免去了病死老厄運，達到這個程度就叫做真人。
【原文】胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，終始自相因。
譯文：鉛煉後成了粉，粉煉又成了鉛，冰雪是水變化凝結而成，冰雪遇到了熱水變成了水。硃砂可以練成水銀，汞還成硃砂。這比喻人本是真人，由於動欲情才成了人，一但經過修煉又返原為真人，二者本來是一樣的，只是兩種狀態。變化之後分為兩樣，它們都是互為因果的。
【原文】欲作服食仙，宜以同類者。植禾當以粟，覆雞用其子。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成櫝。類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不潤上，火動不炎下。
譯文：要成為修成金丹的神仙,必須以本身來進行修煉,就象種出高梁結出高梁米，要養雞必須用雞蛋才能行，以它本來的變化物再還它的本來面目。就象用鐵礦鍊鐵。在沙子裡面去淘金。不同的東西是不行的，魚的眼睛不能成為珍珠。燕子麻雀不能生出鳳凰，狐狸和兔子不能生出馬。要順其自然屬性。就象水往低處流，火往上邊升的道理一樣不能亂來。
【原文】世間多學士，高妙負良才。邂逅不遭遇，耗火亡貨財。據按依文說，妄以意為之。端續無因緣，度量失操持。搗冶羌石膽，雲母及輿磁。硫黃燒豫章，泥汞相鍊冶。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同種，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成痴。僥倖訖不遇，聖人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。
譯文：世界上很多修道學仙之人，都認為自己有很深很高的學術才能。偶爾看了些文章就要修煉金丹，結果浪費了很多材炭，浪費了很多物資，都不能成功。原來他們不懂得經文的此喻，誤把比喻當作真實，以他們錯誤的想法，把毫無必然因果關係的事物放在一起，煉的方法也大錯特錯，把羌石膽，雲母、磁，硫黃，鉛汞等等當作原料，又做了煉五石銅爐，作為煉爐，由於把本來不是一個性質的東西放在一起煉怎麼能成為一性尼？他們這樣幹，千次必然敗千次，自以為很狡猾，結果只是白痴一個，他們想僥悻成功，結果永遠不能成功。修煉的道路只有聖人所獨知的，平常人永遠也不會懂。他們這些煉丹的，從少年煉到老年，雖然中年對自己的行為產生過懷疑，但並不思過改正，還是執迷不悟，離開了正道走向邪路。這是由於他們見識不廣，難以懂得真正的大道。
【原文】若夫至聖，不過伏羲。始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，選興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。
譯文：只有古代的至人、聖人才能真正懂得正確的修煉法則，比如最先指出修煉法則的是伏羲，他畫了先天八卦，找到了宇宙不生到萬物生髮的運動原理，找到了宇宙的中心法則。萬事萬物，大到天體星河，小到微粒子，中到人的生命組合運動規律，無不與這個運動法則相符。人們要修煉成真，必須遵循這一運動法則。繼伏羲作出先天八卦之後，周文王又作了後天八卦，找到了活用先天八卦的方法，並演澤出六十四卦，以對應萬事萬物的運動組合規律，並用辭的變化組合指出了事物的規律特徵及因果關係。孔夫子繼續把易經的大統一規律進行了整體論述，並指出了六十四卦及其多變的前因後果規律。這三位至聖之人，後浪推前浪逐次把易經八卦更加詳明地論述出來，更加與現實規律相對應，與生命運動規律相對應。無論是好或壞都有運動的程式、規律和行動的方法。其功德是完全一致的。從此人們認識自然，按照自然規律辦事，都有規律可循。並根據這些規律審時度勢層層推演，從而使人的行動符合自然規律。有了八卦六十四卦的運動規律，就有了形式規律，有了這個規律，人們就有法可依，找到事物的發展規律及其原因和結果。沒有這個規律人就很難作出計劃，作出決斷。有了三位聖人的原理，人們就有法可依。並把它作為萬事萬物運動規律的原始依據。
【原文】素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，嗔目登高臺。《火記》六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其原流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌喑，絕道獲罪誅。寫情寄書帛，又恐洩天符。猶豫增嘆息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，安能悉陳敷！略述其綱紀，枝條見扶疏。
譯文：我以前也並不懂得這些道理，由於有了師父才使我修證成功，明白了這個道理，在屋子裡就學會了宇宙的真諦。登高之後，不知道是怎麼回事，連自己都不敢相信。《火記》有六百多篇文章，所講的道理都是一樣的。只是世界上的人不願意動腦子，所以不明白。要用行動去找到它的源流關係，去實踐。其中的明與暗的關係都在一起，只要分析一下就會明白的。這些只能與有德的人去談論。不敢輕意把它寫成書。如果懂得了天道，又不去講給人們，讓人們明白，又怕將來把真理埋沒，受到天的懲罰，即受後人的指責。如果把它明明白白地寫出來，又怕洩漏天機，怕把人能與天符合，達到人天合一的事洩漏出去，更加猶豫增加嘆息。為了讓後人能明白，在這裡權作一次無知的愚人。簡簡單單地把修煉的方法寫出來，不去全部細說，只簡略指出綱領，至於詳細的事就讓後人自己去領會推斷吧。在這裡，譯者講幾句話，古人還是受天控的思想束縛，總怕洩漏天機，這實際上是一種誤見，為什麼呢？天地本無心，以萬物之心為心，聖人無心以百姓之心為心，天地無心空寂無為，何來的懲罰，既然天機不可洩漏，則無論真人、聖人、至人都不可測知的，才是不可洩漏，既然聖人真人都知道了，說明天機並不是不可洩漏，是可洩漏的。天地無私善惡皆容，難道因為洩漏天機就懲罰聖賢嗎？非也。天地若有心，才有懲罰，那就不是天地。聖人有私，必有懼，所以非聖賢。究其原因，還是怕世上人的迫害，倒是真的。
【原文】以金為堤防，水入乃優遊。金數十有五，水數亦如之。臨爐定珠兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。
譯文：“以金為提防”是說修煉時，以純陽真金為主，先煉精化氣，煉氣還神，把失去的純陽真氣補足，之後就是要保護，金即純陽真氣，水是純陰真氣，不使之流失，並使之牢固，牢固就必須送入八卦爐中進行純化煅煉，煅煉成火眼金晴的金猴。這就要行十方八極道，使五對陰陽平衡。十方八極的執行，上方火就向下遊動，使水向上遊動，陰陽互相向其對方遊動，使身心永處於無極狀態，所以就必須“水入乃優遊”。
“金數十有五，水數亦如之。”是說性十方法界中有性五行歸土之純陽，即金十方之中五，這是已土，即性土是陽金。水數也是十方之中有命五行歸戊土，其餘四方都歸四季之土，再歸中土。臨爐定珠兩，是說上方真土為陽為半斤，由上陽三十二珠組成、4×8＝32，八兩為半斤。下方真水也有半斤，也是三十二珠。“五分水有餘”就是說一斤的十分之五是金，十分之五是水（陰金）是陰土多於陽土，這是為什麼呢，因為水（液態金）中還生金，陰中還生陽，人未死，修未終，陽還在耗，陰還需補，所以水多一點是繼續修煉的必要。補足的純陽之金與另一半水相合就為一斤重，所以說“二者以為真，金重如本初。”就是說人的先天的金重一斤，變成人後，陰陽分割，損失慘重，修而補之，再煉而真之，就又恢復到原有的分量。這時真土不動，即意定不動，金水相合，就不分離了。金與水就與意之真土合在一起，三家相見，互相包容，其變化如同神仙。就象一個汽車的發動機氣缸裡有氣火在運動，在它的外面有冷卻系統動作正常，這個汽車就有了動力，就跑起來了。
【原文】下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃輿焉。
譯文，下丹田有真火升起後，上有真水下潤，相遇蒸發，在上下之中有幾秒鐘的停頓，即蒸發須臾間，熱氣因有冷便凝成液體，然後凝成固體，就成了金，所以先液而後凝。因為這個金體運動變化無窮，所以叫做黃金寶車。因為它是真性，即萬事如意，心想事成，就是因為有了這個黃金寶車。它也叫如意金丹等等。
【原文】歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。
譯文：這是說，人已修煉成了金丹，它是不生不滅的，但人的歲月就要完結了。即人的身體已成為沒有必要的器具，人的五行及水火陰陽就因為有了丹而逐步消亡了，過去是礦現在真金已煉成，其餘的部分就成了礦渣，需要拋棄了。人的年壽雖然因金丹的成功可延年，但是必竟是有生有滅的，是要捨棄的，只有金丹使人的本性即本來面目可以不生不滅常存。對於金丹而言，人的形體就象灰塵一樣本來就要毀盡。而人的本來面目即金丹、即真人是人的根本，擦去灰塵去掉形骸，才是明珠，才是本來面目。
【原文】搗治合併之，馳入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。
譯文：“搗治合併之”是指修行的性五行的十方法界合一，使命五行十方身五行合一，性命合一之後，煉成金丹，上升進入離位，即靈丹坐鎮法王殿，這是修煉者與上古真人、仙、佛合一，能講一切佛法、道法等等修煉方法，關於修煉的理論及方法，通達無礙。所以叫做“馳入赤色門”。“固塞其際會”是指當金丹入中丹田之後要繼續閉住六根，使六根回照堅持修煉不懈，用文火多於武火，武火修煉減少，不是停止不修，因為這時宜靜，修性之功重在中丹田，修煉的方法也要相應。這是使金丹完固的方法。
【原文】炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更親觀。
譯文：“炎火張於下，晝夜聲正勤。”是指開始修煉用武火急烹猛練，按照每時月日年的陽陰節氣，調整文武修煉。練到丹成熟入中丹田後，宜多用文火，文火修煉一段時間後，最後再用武火，初煉時吸升為武，中間停三秒為文，降為武，停三秒為文，再升為武，中間停為文，再呼為武，中間停為文。當達到自轉後，意使氣轉不停為強武火，連續不斷動作。當內視中丹的光閃亮，眼前白光閃亮時，便用文火多加觀照，行五神回照、六根歸元內照之功,即修性之法。當中丹田的光減少一段時間後，便多用武火急煉，這文火與武火的間隔，就象月的圓與缺的過程，這個過程自己細察。當上丹田前出現新的白光如很閃爍時，便行出體口決。所心說“始文使可修，終竟武乃陳。”這是文武火的調配過程。“候視加謹慎，審察調寒溫。”是說在文武火的調節中，要注意與白天黑夜的對應，同時還要懂得體內變化過程。從而進行文武火的調節，武火修煉過程中，有任督二脈的開通，所以要在修煉中，注意全身的內照，尤其要觀照身體的二十五骨節及前任脈，以使十二節氣之點開通，光照亮的過程就是使任督開通的過程。這應對二十四節氣。所以說“周旋十二節，節盡更親觀。”
【原文】氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提一刀圭，九鼎最為神。
譯文：“氣索命將絕”是武火修煉，煉氣化神，煉神還虛，煉虛入道迴歸無極，對人身十方陰陽之氣的索要不休，等煉到一定程度，氣的需要把命中之氣消化殆盡，人的有形之命將要斷絕，後天五對十方陰陽都化為乾坤二氣，後天返為先天。表明後天之命將斷絕，先天真人之命就復甦，這是人體命運及軀體的脫胎換骨，舊的死亡，新生命已開始，這就是大涅槃，也叫往生。“休死亡魄魂”是說隨著後天生命的結束，即後天進入了休，五行生命將死。魂與魄即陰神和陽神合為一體後，魂與魄就結束了，陽神與陰神滅亡，這時的丹色更為完善，所以叫色轉更為紫，是說赤色丹紫色轉變，紅的發紫，向更高一層完善。明明亮亮一顆大還丹就形成了。“粉提一刀圭”是說魄與魂合一，性命合為一，兩土合一，成為一粒粟米大小的泥丸。上升到上丹田即泥丸宮，還原為性之後化作液體甘露潤浸全身。刀圭是指性土與命土合一為圭，刀圭是液態，就是人們所說的甘露。當經過九鼎反覆修煉，轉換變成金丹，上升到上丹田，才是最為神奇之事。也叫做九轉大還丹，也叫重九，即純陽體成。下潤全身後，全身四肢百脈就普鍍金身。正象張紫陽在悟真篇中指出的那樣“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招風飲刀圭，近來透體金光現，不與凡人話此規。”這時表明凡人已修成真人，平常人修成了佛，所以不能與平常人談說此事，因為他們沒有切身體會到這種妙境。超凡了道，入聖後就進一步度人。
【原文】推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相激薄，常存晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。
譯文：是說達到上述結果並不難，只要把與天體萬物對應的人體五行規律推演出來，以最簡單的五行關係，最簡單的八卦方位，修煉就可以了，不必要太繁鎖。十方八極有五對陰陽包含了六十四卦的運轉法則，只要修煉得當，十方五對乃至六十四卦都會歸原到無極。就以水火為例說明，“舉水以激火”是說把下面的水用水車舉上來，把上面過盛的火消下去，即“奄然滅光明”。下為日，上為月它們互相激打，就象月的圓缺變化一樣呈現出來，人的丹光就象月亮一樣有圓缺的變化過程，所以說是“日月相激薄，常存晦朔間。”“水盛坎侵陽，火衰離晝昏。”是說上面的火降到坎位，使水不能外溢。下邊的水化氣上升進入離位，離為火，由於火太大，有水氣進入，火氣就消了，所以滅光明，白天也昏暗。“陰陽相飲食，交感道自然。”這是說離卦中的陰吃掉了坎卦中的陽，離變為乾。坎卦中的陽吃掉了離卦中的陰，坎就變成了坤，從而實現了天地定位，後天返先天，陰與陽互相交合，互相補充，迴歸原始自然屬性，即回返本來面目。她的名字叫做定情，定情就是從有情迴歸到與大道合一的無情，過去有句話叫做，“天地無情，長養萬物。”人修到定情，即是迴歸到先天，與天地相合的程度，所以叫做定情。定能生慧，就是這個道理。她的小名叫做歸性，即迴歸自己的本性，即真人之性，也叫佛性，自性。當達到金丹入腦，進入泥丸宮之後，這叫做“金來歸性初，乃得稱還丹。”就是說人本來是泥捏的，性是土，命是土，和起來一個泥丸回還於原位就是還家，即遊子回家，還丹就是還原本性的泥球。
以上是《火記》裡講的修煉方法。
【原文】吾不敢虛說，仿效聖人文。古記題《龍虎》，黃帝美金華。淮南煉秋石，加黃芽。賢者能行持，不肖毋與俱。古今道猶一，對談吐所謀。學者加勉力，留連深思維。至要言甚露，昭昭不我欺。
譯文：以上講了《火記》的修煉方法，與我們的修煉方法是相符合的，我不敢造虛假學說騙人，而是效仿古人而來的。古代記載修煉方法的還有一部經，這部經就是《龍虎》經，把丹稱作金華，後來淮南的，把練丹稱作煉秋天的石頭，把八卦叫八石，所以把修煉中的丹叫做黃芽，其名字不同但道理都是一樣的。善良人能夠使之修煉，對於那些不怎麼樣的人或壞人不要讓他們修煉。從古到今的修道之路只有一條。要與志同道合，所謀相同的人一起修煉。凡學者都要努力。多看看參同契中各種修煉方法，他們的道理基本是一致的，在非常重要的原理上是一致的，這一點都很明確。只要細心體會，就會明明白白了。
中 卷
【原文】乾剛坤柔，配合相包，陽稟陰受，雄雌相須。須以造化，精氣乃舒，坎離冠道，光耀垂敷。
當人修煉到性命化盡歸無極，一身陰陽化作乾即純陽正氣，下有純陰氣坤，二氣相合就是丹，下有陰土，上有陽土，合在一起生下種子，三陰合三陽正負歸零為無極。乾是剛性，坤是柔性，二者相配合，陽在內，陰在外包在一起，就象原子，中為正極外為負極。陽施陰受，就象一雄一雌的動物交配後生子一樣，生出了無極之後，就又進入造天造地造萬物的過程，又產生了陰中有陽的離、產生了陽中有陰的坎，進入使後天萬物生化的過程。造化就是無極生太極、生兩儀、四相、八卦的過程，也就是虛化為神，神化作氣，氣化作精，精生萬物形體。這樣無極之功就與天地原始之純陽浩然之氣性同了。
【原文】玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無，六十卦周，張布為輿。
譯文：從六十四卦返回無極與道合一之後，又從無極生太極到生六十四卦即生萬物的過程，是既深又暗，難以用觀測的方法，測驗出來。更不可能用圖象標示出來。只有聖人用八卦的方法。相參考此喻從而與之.契合，修煉者只有從四相八極十方的修煉，使之進入混沌，再進入虛無的境界。六十四卦就象車輪一樣運轉歸於虛無，又從虛無向六十四卦生髮。四者是四對陰陽，乾為剛，坤為柔天地施化，震為雷雲行雨施，艮為山兌為澤，山澤通氣，坎為水離為火，水火濟既。四者都歸於無，四正加四負等於零。
【原文】龍馬就駕，明君御時，和則隨從，路平不邪，邪道險阻，傾危國家。
譯文：龍指乾，馬指坤，君指火也指神，國家指爐，指身體。這是說，乾與坤是天地之陰陽二氣，相合成為無極金丹，金丹是真人是君，指揮乾坤交併。六十四卦歸為八卦，都是在真人的指揮下自動運作的，一旦成為真人，它能夠與天地萬物之卦律變換相應，能夠使人的身體執行規律與大自然的陰陽交變規律五行執行相符合，與自然相和，與自然法則相隨相從相應。這都是煉成金丹後的真人，即明君自動指揮的結果，所以執行的道路平坦而不發生邪事，如果按此外的邪道修煉，就會遇到重重險阻，不但破壞了煉丹的爐體，而且破壞了身體，達不到煉體成真的效果。
【原文】君子居其室，出其言善。則千里之外應之，謂萬乘之主。處九重之室，發號出令，順陰陽節，藏器俟時，勿違卦日。
譯文：修到丹圓體正，真人就位以後，一切修行都要聽從真人的調動，人為的修煉首先要符合陰陽運動規律。真人雖居於丹室，由於他的言語善良，就是千里之外也被人響應。有丹在體，能與千里萬里之外的一切靈明互相對應，互相感應。能與過去未來的一切先聖，至人，真人互相感應對話如親臨。天上地下無不響應。靈丹就是真人，是萬乘之主。處在九位離宮是法王坐殿。在九重之室發號施令，宇宙間一切靈明無不響應。所以當修到丹位於中丹田後，即是法王坐殿之時。修煉者的無學智慧開發，無思而無所不思，無為而無所不為，無能而無所不能，無智而無所不智的大智大慧就會來臨，這時文武之火修煉，按陰陽節氣的變化規律進行。一定讓真人與天地萬物規律相應無差，智慧才能無所不真，時時真理現在眼前。天上地下萬物之源，萬物之理無所不通無所不曉。具體而言，要達到這個程度，在陽氣旺時修武，陰氣旺時修文，觀照無為寂滅。春天半到入秋半時整個夏季裡，武火由弱到強，再由強到弱。在秋天半到春半的整個冬季裡文火由弱到強，再由強到弱。夏至武火最盛，冬至文火最盛，與四季相應，一天之中也有四季，也是白天中午武火盛，晚上半夜文火最盛。每天的修持隨進入不同季節也要相應的進行強弱的調整。這是修煉進入成真狀態時必須要順應的陰陽文武節律。雖修煉成真，但還要不斷強化修煉。認為自己並未修成，就象有金子不露，有寶不言一樣把自己藏起來。不可顯示，以等待大成的時機。在這個過程中，原來修煉的十方八極不要違反。還要在自修自煉，在法煉法修的調節中度過。
【原文】屯以申子，蒙用寅戍，餘六十卦，各自有日，聊陳兩卦，未能究悉。
譯文：屯是陰氣重陽氣微，是陰極陽升的過程，這時萬物俱靜，人的修煉是文火，即從晚九點到第二天早三點之間宜用文火修煉。申子辰屬水，水好靜，所以用文火。蒙是陽氣生髮階段，陽氣重於陰氣是昇陽的階段，這時陽氣盛，萬物生機盎然，武火昇陽，人應修武火，以使陽氣從坎入離。一年之中的四季也是這樣，夏至前後用武火，冬至前後用文火。因為寅午戍屬火宜用武火。以人為動修為主。其餘的六十卦，也各有自己的日子，用文用武由修煉者自己掌握。這裡只簡單地從兩個極點講明，不可能全部一一講說。其它自己掌握就行了。
【原文】立義設刑，當仁施德，逆之者兇，順之者吉。
譯文：應當行義的就必須有刑罰，即秋殺，應當仁時必須施德，即春生，應用文火時必須用文火，應用武火時必須用武火，武火為刑，文火為德。應用不可有違，逆違的必有凶事。順應的必然修證順利。大家不可亂來。
【原文】按曆法令，至誠專密。謹候日辰，審察訊息。纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應漏刻。風雨不節，水旱相伐。蝗蟲湧沸，山崩地裂。天見其怪，群異旁出。孝子用心，感動皇極。近起已口，遠流殊域，或以招禍，或以致福。或興太平，或造兵革。四者來之，由乎胸臆。
譯文：在修煉的過程中，要按照曆法規定的時間施行文武火的修煉程式。必須至誠至真一絲不苟，專心密煉。謹慎地等待每一節的時辰和節氣，審察修煉中的文武升降規律與自然規律相符合的程度，只要有絲毫的不正確，就會發生災害，成為修丹及身體的賊。如果把冬至、夏至的關係搞亂。就會有希奇古怪，錯亂複雜，消沉曲折等事發生。比如隆冬變成了大暑，本來應冷卻發生了熱。反之盛夏霜雪，即本來熱卻變成了冷。冬至和夏至是陰陽兩分的日子，共有四個分位。二月和八月是陰陽平分，五月夏至，十一月冬至，二月陽氣開始出，八月陰氣開始出，一天之中陽氣生於子時，陰氣生於午時，五月陰氣開始到陽氣開始屈收。以上說的陰陽不調就會出現錯亂，相應的水火不能節制，金丹也有危險，一定要注意。否則，在二分至運動過程中不能與自然相應，與時四季不符。“風雨不節”即全身氣候失調，霧化失去調節，氣行發生錯亂。“水旱相伐”，要麼身幹無汗，要麼汗水亂出。“蝗蟲湧沸，山崩地裂。天見其怪，群異旁出。”由於氣候失調，生出不知名的怪病，在面前顯示各種奇怪的景象。令人恐懼。“孝子用心，感動皇極。近起已口，遠流殊域。”孝子是金丹之水，液體，皇極是金丹，當人的氣候失調，發生各種病變，金丹之液化作純陽正氣流向身體的各個部位。以補救發生災害的地方，它就象紅白血球及血小板一樣去身體的各部去救災。就象人間發生災害人們去救災一樣。雖然金丹有救護之功能，但修煉者還是以順應陰陽時日規律為好，否則也會耗損丹氣。災多救護不及，人必然有生命危險。在修煉中招禍或致福，太平或病害，這四個方面，都決定於修煉者對修煉規律的掌握程度，應提醒注意。
【原文】動靜有常，奉其繩墨，四時順宜，與氣相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。易行周流。屈伸反覆。
譯文：上節講的是按曆法節律使用火候的問題，這一節講的是人身體的修煉程式也必須正確。動和靜要按時日和季節規律。度量要準確，身體的時日運動，或動修用武火，或靜修用文火，要與時日季相應。這樣人體陰陽之氣與自然陰陽之氣相應。剛與柔分明，不相雜亂，身五行八卦的運作，各個方位務求一致，不可這多那少。這樣易在身體裡的周流就順暢，無論是伸或屈，反或復都會正常執行。
【原文】晦朔之間，合符行中。渾沌鴻蒙，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神靈，不可度量。利用安身，隱形而藏。
譯文：這節講丹光的變化過程與月的變化規律相符。“晦朔之間，合符中行。”即是與月的變化自然相應。從屯的文火到武的蒙時，四相八極，都互相符合交併，自化為丹。丹液即甘露也自動通達全身，去化解身內一切質性，並驅除一切病氣邪氣。這金丹真人的靈通，就是天地間的一切神靈也不能度量出來。修煉者就是利用這個原理及功用來安身立命，隱形藏在世界上。
【原文】始乎東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。畢昂之上，震出為徵。陽氣造瑞，初九潛龍。陽以三合，陰以八通。故三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固際操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。六五坤承，結括終始。蘊養眾子，世為類母。陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。上九亢龍，戰德於野。用九翩翩，為道軌矩。循據璇璣，升降上下。周流六爻，難得察睹。故無常位，為易宗祖。譯文：修到如上程度，丹藏之後，又要有新的復明過程，在這個過程中，丹光的閃現要與一個月的月亮變化規律相符合，之前的修煉中，人們的丹光閃現有很多人由於根器的不同，精進的程度不同，對修煉方法把握的精度不同，不能達到與月的變化一致或前或後或長或短不等，但修到丹成、真人成就以後，就要與月的圓缺規律相符合，月為陰即與陰符。修煉的火候應因人而異調節。修煉的方法還沒有多大的變化，時間長於一個月的應用武火較多，時間少於一個月的應用文火較多。應根據自己的情況決定，下面的方法及規定就較為嚴格，不可掉以輕心，很多人在這裡修煉擱淺，不能成就。請大家一定要注意。
“始乎東北，箕斗之鄉，施而右轉，嘔輪吐萌。”當修到丹成真人成就以後，修煉的方法還是原來的方法，但隨著丹態的變化有所改變。箕斗之鄉是指按照北斗柄指的方向，日月右轉五星左旋，把人體按五行八卦方位嚴格限定。從左向右旋轉，從陽向陰轉，其它四個方位也一樣。都是從陽向陰轉。當十方八極旋轉後，精光就會吐露。“潛潭見象，散發精光。”是指丹光從下丹田水中發出，眼前會出現精光銀白色。“畢昂之上，震出為徵，陽氣造瑞。”是說西方畢昂宿之上，在初三日見月光，修煉者也在六日即後三日後見精光。這是爐器中得火煉，坤位生出一陽，即為震，精光是一陽初生的瑞象。“初九潛龍，陽以三立。陰以八通，故三曰震動。”初九是從坤位開始生出陽氣，陽氣必須三個陽爻組成，但必須經過八個數的變化才能形成，形成之後就是乾，乾是龍成的，當初九時，龍即陽光初生，只是震下一陽生成。說潛龍勿用，是說三日震動，即是一陽生成之時。“八日兌行，九二見龍，和平有明。”是說到了第八天就有第二個陽生成叫做兌，即西方金。這時是又上升一位，兌下面是兩個陽爻，所以叫見龍，三陽乾體完成一半多。當月在第八天時就是半月平分，所以叫和平有明。乾文講“九二見龍在田”，君德也即具有向乾發展的趨勢，是德好的原因。“三五德就，乾體乃成。”到了十五月圓之時卦位變成三個陽爻，就變成了乾卦。這是經過了十五天，平均兩天一卦，從一陽到三陽，十五天變成了乾。“九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。”是說九三之時陽氣到了極點，已非龍德，化成君子即真人，卦說“九三君子，終日乾乾，夕惕若，後無咎也”這是說到了九三，到了先天乾位，乾上加乾即成丹成真人。把離位繼續變成乾位。這時要小心，有氣浪大動，但不妨事不要害怕。但陽極要生陰，虧折神符，即心神增長又要虧缺，由盛向衰漸漸變革，還要向最初發展。“巽繼其統，固際操持。”是說乾的三陽爻，變成了上面兩陽爻，下一陰爻，即是巽，這表明圓月開始虧缺，陽多陰少。“艮主進止，不得逾時，二十三之日，典守弦期。”這是說再過八天到了艮位，艮為止，此時不得用武火，這時月是二十三日，月亮下半圓缺。這就是說到了二十三至三十不易用武火修煉。因為丹進入藏的期間。“九五飛龍，天位加喜。”是說九五時丹光沒有了，這是這一個月成就的丹結合為金丹，其光漸消。天位加喜是說乾上加乾成功了。所以說是加喜。“六五坤承，結括終始。”是說艮位是一陽在上二陰在下。到了九五是三個陰爻，所以是坤卦，就坤位，這一個週期就完成了，“六五坤承”是把乾位的丹放下來進入坤位。“蘊養眾子，世為類母。”坤是萬物之母，丹為子進入坤中養胎。“陽數已訖，訖則復起。”到了坤，陽數已消盡，然後又一個月的迴圈開始運作，其規則與上一個迴圈一樣，請修煉者把握好。
“推情合性，轉而相與。上九亢龍，戰德於野。用九翩翩，為道規矩。循據璇璣，升降上下。周流之爻，難得察睹。故無常位，為易宗祖。”情是指木，指龍，性指金指虎，左青龍右白虎，上朱雀下玄武，四方土，十方八極，盡情旋轉，上面丹成於先天乾位，陽氣盛火旺必須用下方水消滅。所以上用九即上升。戰德於野，是說鼎中丹太熱，要下面的水上來冷卻，是冷熱大戰在爐旁邊，以免爐壞。“用九翩翩”是說上升不斷，同樣也要用六，即讓上方火向下旋轉，就象八極不斷的飛輪，不停上升下降，周流六合，這是修道的規矩。六爻的變化人難以測知，所以沒有固定的位置可言，這是易的宗祖。
【原文】朔旦為復，陽炁始通，出入無疾，立表微剛，黃鐘建子，兆乃滋亨。播施柔暖，黎蒸得常，臨爐施條，開雲正光，光耀浸進，日以益長。醜之大呂，結正低昂，仰以成泰，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來，輻輳天寅，運而趨時，漸歷大壯，俠列卯門。榆莢墮落，歸還本根。刑德相負，晝夜始分，夬陰以退，陽升而先，洗濯羽翮，振索宿塵。乾健盛明，廣被四鄰。陽終於巳，中而相干。垢始端緒，履霜最先。井底寒泉，午主蕤賓。賓服於陰，陰為主人。遁世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。否閉不通，萌者不生。陰伸陽屈，沒陽姓名。觀其權量，察仲秋情。任蓄微雅，老枯復榮。蕎麥牙孽，因冒以生。剝爛肢體，消滅其形。化炁既謁，亡失至神。道窮則反，歸乎坤元。恆順地理，承天布宣。
譯文：煉成金丹後，不但要符合每月日所在火候的修煉規律，還要符合每一個月的丹光的運動週期，這裡又要求與一年的變化規律相應，也就是說要符合十月懷胎的規律。
十一月，冬至到來，十二地支為子月，十二律居黃鐘，子月的冬至是一年之中陽氣初生階段，陰極陽升，一切物初生無病，陽氣初生，也就是剛從柔出微露。這是建子，即子在母體中生髮，黃鐘是指胞，子在胞中，它的徵兆是滋養子的安全生長。這階段，陽光越來越暖和，陰氣黃胞柔軟，萬物被薰蒸，恢復正常生長規律。這表明金丹在黃鐘坤土胞中，從種子走向發芽的階段。“臨爐施條，開雲正光。光耀浸進，日以益長。醜之大呂，結正低昂。”這是說金丹在胎包之中，即在爐火之中，由於與自然冬至後陽氣生髮一致。母胎中要伸展肢體，撥去雲霧而見天光，自然日光照耀入體，人要內照丹田，這階段要用文火，象種子發芽一樣紐動起來，所以這時是建醜之月。這時丹在人體醜位，是十二月份，節律是大呂。所謂大呂，是指子外的胞要增大，胞中子的狀態，是頭尾卷在一起的，這時的臨卦，表示陽光增加陰氣減少。
“仰以承泰，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。”這是說當丑時頭尾相接的狀態，頭抬起來的時候，這時的節氣進入三陽開泰的泰卦，表示陰陽平衡丹已伸展，全身通泰。此時天地交合，陰陽互通剛氣與柔氣同樣多。這時節丹胎正長，所以文武火使用應趨向中等，逐步由文火多向武火多發展，小的狀態過去了，大陽到來，胎中丹也要長大。所以要多用武火。
“輻輳於寅，運而趨時，漸歷大壯，俠列卯門。”就是說到了泰卦，武火開始運動，十方八極修煉開始。以關元下丹田為中心武火修煉，並隨著時日的進展而增多。因為這時的丹胎向大而壯發展，武火因此也隨之加大力度。丹由伸展向開瓣散葉發展，原來的外殼要脫落，以新的面貌出現。卯是發芽，長葉，所以說榆莢墜落，歸還根本。原來的種子成就了，春殺外殼落下，還回到土裡去。在前面的寅月是胎八方成就的時候，它的節律是太簇，即金丹長成，所以叫做正月，所謂正月，是指證道成功之月，而到了卯月，則是外殼開裂，節律是夾鍾，是說殼裡的金黃色的種子要出來。
“刑德相負，晝夜始分。”這裡的刑是指把舊的墜落。這裡的德是使新的產生。舊的是陰下落，新的是丹是陽新生。丹修煉成真人證道成功。“夬陰以退，陽升而先。洗濯羽翮，振索宿塵。”到了辰月，卦位是夬卦，是新舊的決別分離。它的節律是姑洗，是說新生的孩子，要姑嫂洗淨。舊的陰體退去，胎子生出而領先向前發展，生出來之後，身體羽化，輕如鴻毛，洗濯乾淨後，抖一抖翅膀，把過去的一切塵土抖落乾淨，脫塵歸真，待召飛昇。此時的節是清明，標誌著修煉成真人，心如浩月清潔無塵，光明如太空。這就是羽化成仙的道理。
乾卦時，到了四月，也是午月，此時的節律是鍾呂。乾表明，真人是一身純陽之體，狀若白羽，無塵。午在離位，是乾卦即心位，由於心無其心，六根歸心之後又歸於性，身無其身歸純陽，由於無心所以是清明。靜觀的結果就是心明、心清，所以取氣為清明節。清明過後進入節律鍾呂。鍾呂表示法王坐殿於中丹田。所以說乾健盛明，即達到了頂點。陽終於巳，即到了五月夏至，陽氣到了頂點。這時的真人已成就，法王坐空王殿，法王說法，利益眾生，所以說廣被四鄰，這時周圍的人就要受到修煉者的教化，到了五月，陽到極點。
“陽終於巳，中而相干。”到了五月夏至，陰氣初生，這時武火到了極點，漸漸應以文火沐浴，清洗丹光的殘渣，但還是武火多於文火。使丹光漸退，文火上升，紛紛細雨，連綿不絕。中是指午月，即鍾呂，這時的體大於外殼居中。
“姤始端緒，履霜最先。”姤卦是指離位之後陰氣始生髮，它的節律是蕤賓，是丹的生長結束，使丹更加強壯的土壤產生，天氣也慢慢寒冷，所以說“履霜最先”，由於丹屬純陽，光明太盛，必須在沐浴清洗的基礎上使之冷卻才能成剛，即紅鐵淬火而剛性增強。冷意味著凝結，要冷就需要靜，靜修觀照可使真人成為金剛不壞之體。
“井底寒泉，午主蕤賓，賓服於陰，陰為主人。”這是說，真人金丹放入下丹田去，到坤水深處。午時陰生是為了給金剛加冷，這時的真人已不是主，而陰成為了主人，所以應以文火觀照，清靜沐浴為主。漸漸延長文火修煉的時間。
“遁去世位，收斂其精，懷德俟時，棲遲昧冥。”這是說從中丹田退到下丹田水中去，金丹藏在水中，這階段清靜觀察文火修煉增多。“懷德俟時”是在清靜無為寂滅真空的狀態下，居住在不知不覺之地，即“棲遲昧冥”處在黑暗之中不動。遁卦在六月，遁就是藏而不露、無為、不動、寂滅暗味態，它的節律是林鐘，就是往爐器外淋水。使之滅火。這時段的修煉應以文火修煉為主。是為了滅丹火。
“否閉不通，萌者不生。陰生陽屈，沒陽姓名。”到了七月是否卦，否是不方，不方就是不圓，不能圓就表示，十方八極的修煉運動結束。以文火修煉為主，因為此時自然之氣閉塞不通，陽氣不生芽，陰氣越來越重，陽氣越來越少，陽就進入無為的過程。金水分離不合，互不通氣所以武火停止，多用文火。否卦的節律是夷則，所謂夷則，就是不能用武火的規則進行，自然的規則已不能起作用。陰氣多，以清靜、無為、寂滅才能與之相應，用文火就與之合了。丹閉合在那裡孕育著，不動、無光一片黑暗。
“觀其權量，察仲秋情。”這是指凝結的時候，秋天是殺伐的時候，外形之體，黃幹葉枯，結子成熟。觀卦的節律是南宮，即五根回照於心，離為南宮，觀照於心，達到五神歸心凝結，心如秋水。“任蓄微稚，老枯復榮。”是說在任位又增加了新生的小孩子，枯老的枝葉完結，新的生命又誕生了，真人已成，軀殼就要死亡了。
“蕎麥芽孽，因昌以生。”八月酉卦，酉卦屬金，是金成之月，所以子成葉落，就象蕎麥一樣黑皮裡生出白籽，這是金生的時節，金生水，就是金丹也生出水來，陽也生出陰來。這時修煉以文為主。
“剝爛肢體，消滅其形。”到了九月剝卦，是說把陽的形剝盡，這時金體散盡，金能變成水，這是剝的象徵。八卦應的節律是無射，是指陽丹完結歸於無有，光茫不四射了，光已散盡，無光可散，盡化生為水。
“化氣既竭，亡失至神。”既然陽氣化成水散盡了，那麼至高無上的神就歸於空無了。“道窮則反，歸乎坤元。”陽氣散盡就到了坤卦，坤卦表示，陰氣達到了極點，陽氣一點也不存在了。坤卦的自然節律是應鐘。是說坤卦時段，就應是土地或爐子建立的時候。坤為母，還要生子，之後陽還是要生出來的。因為坤水由金而生。水中金還要凝結出來。這時段的修煉決不能用武火。
“恆順地理，承天布宣。”坤為地，為陰之極，天為乾為陽，陰極陽生，是道理。陰不是永閉，要等待，陰凝陽宣。陰凝到極點就是陽氣散發的開始。所以叫“承天布宣”。
【原文】玄遠幽眇，隔閡相連。應度育種，陰陽之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。無平不陂，道之自然。變易盛衰，訊息相因。終坤始復，如循連環。帝王承御，千秋常存。
譯文：真人的得道過程是非常深遠黑暗，極其涉茫難以捉摸，雖然與我們相阻隔不見，但是人與真人是相連的。人為陰，真人為陽，不可互見，但只要使人體的修煉與自然的節律相合，以培育真人的種子，就能找到陰與陽分合的源頭，儘管大道寥廓無邊，恍恍惚惚，不知道它的開始點，只要我們順應它的規律，修煉進入真空無邊，恍恍惚惚的狀態就能與之相合。先迷失人的一切執著，失去人的一切智慧，行為規律，處於無為真空的狀態，就能把握大道，成為真人。沒有平坦就顯不出走路的不穩定。只有得道成真，才能懂得人的一切是虛幻的，這是道的自然法則，只有變化更替才能更加興旺，只有人變成真人，才是長生不老、不生不滅的。大道在世界上的顯現，總是在有與無，來與去，有形與無形的變化中互為因果的，就象一年的十二節律一樣，終結到坤，又從復卦開始了。就象循著環子在運動，永無休止，而只有成為真人，才沒有輪子的回覆運動，真常不動不變，不生不滅，常生久視與天地同體，與日月同輝。就象開天闢地的先帝，千秋萬古長存不變。
【原文】將欲養性，延命卻期，審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一元。元精雲布，因炁託初。
譯文：如果人想延長他的性命，必須悟道歸真。必須先考慮他的身體是從哪裡稟受的，當懂得了從那裡稟受的道理後，就可以修道了。人的身體與所稟受的物是一個，元精指元氣，元氣是由陰陽產生的。陰陽的精是萬物，人是天地萬物之中的靈物，是有金水的身體，金為純陽，水為純陰。純陽為乾，純陰為坤。乾坤化為八極五行之氣生成萬物及人。所以人可以透過修煉還原為乾坤，再返為金水，成為純陽真人。人本是精氣凝結化生的物。所以可還原為其原始之物。
【原文】陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄，魂之與魄，互為室宅。
譯文：用陰與陽劃分人體為坎離，它是人的魂與魄所居住的地方，陽神是魂為坎中的日光。陰神是化成精的氣藏在肺，下化入腎。所以稱為陰神，人修煉時就是讓精化為氣，即魄，再化成陽神，即魂。所以魂從下丹田生，就是這個道理。陰神是魄，生在離中，陰神在離，後天在心位，外有光明。肺圍在心的周圍以藏魄。入腎成為精，精化為氣，化為魄，再化為陽神入肝，肝屬木，木生火歸心。魂在心煉化為神，化成水在內，外有火燒煉，如保不住，從口發火而漏。修煉之後心清淨冷卻成魄，魄停住在離位，生髮下落進入坎，在坎中修煉為魂。魂為陽上升進入離中不散，結為珠成水再向下落。為火入水中，使下方水不溢。下方水上升入心，水入火中，火不能起。這時魂入於離變成乾，魄入於坎變成坤，所以互為宅舍。魄屬陰屬女，魂屬陽為男，互相求合生成金丹。
【原文】性主處內，置鄞鄂。情主營外。築垣城郭。城郭完全，人物乃安。於其之時，情合乾坤。
譯文：魂與魄一陰一陽，一火一水，上下運作，在中間合成一物即無極，這個無極自成真空妙體，就象一個胎胞，立在中間，水火、陰陽、金木等情在外邊十方八極運動，形成爐子立面的城牆。如果外面的城牆完整無缺，修煉的人平安無事，無病痛產生。到了這個時刻，十方相反的情都歸為性土，即已土和戊土。
【原文】乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。
譯文：乾為純陽體，金光四射，使氣精通暢流佈於外，就象羽毛飛化而去。乾是易動的所以能散開。坤是純陰性好凝結，所以好靜以清，翕為使羽化的陽神收回凝結，因此坤是使陽氣凝結為體的器皿。剛陽施散而退，遇陰合為無極，而坤柔以溢潤丹生成。經過離九還陽返成金即成乾，多次反覆，十月胎圓果滿。八卦方位四反為六爻，即返成乾三陽和坤三陰。男成白陽入離成乾，女成陰歸坎成坤。金被火煉，水定為坤，火定為乾，迴歸到五行之初，即乾與坤，合為無極。
【原文】上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分佈，各自獨居。
譯文：修道成真是至高無上的善，善是真人之心，空無清淨寂滅，無任何塵點瑕疵。這是真正的歸，難以讓凡人明白，它是純陽之體、分散佈於虛空之中，人體各部充滿純陽正氣。並且各自獨立成體，都是一顆顆金丹，如氣泡密佈，不可間隙。
【原文】類如雞子，黑白相扶。縱橫一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃具。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。
譯文：就象雞蛋的樣子，外面黑裡面白，即外為陰內為陽，直徑在一寸左右。因為金是一斤，所以是寸金。還原為先天一斤的分量，化後分散到四肢、五臟六腑、筋骨充滿。這時的真人體與本人的軀體完全一樣大，經過十個月胎成，就可以脫離肉體，離開胎胞生出來了，成為離體的純陽真人。成還丹後美麗柔軟無可比擬，細滑更是難以描說。
【原文】陽燧以取火，非日不生光，方諸非星月，安能得水漿。二氣玄且遠。感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效證。
譯文：用放大境取火時，沒有陽光是不行的，沒有星星和月亮，哪裡來的水呢？陽與火，陰和水相矩雖然遠，透過相互感化尚且能通，更何況人的身上水火與日月都存在。關健在於人的心胸，是否修煉，以陰陽配合日和月，以水與火的變化作為修證的驗證。
【原文】耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視覽，開合皆合同。為已之軸轄，動靜不竭窮。離氣納營衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻蒙。三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺寤候存亡。
譯文：眼睛，耳朵，口舌，是人身三寶的關口，一定要關閉不通。眼內視於下丹田，耳內聽於下丹田，舌也歸向下丹田，對外不看不聽不開口，三寶隨著真人在深淵中游動，跟著丹田中旋轉而旋轉，在旋轉中曲看曲聽曲說，開合都與丹的開合一致。作為自己的軸心管理，動靜不能離開，守一不變。眼是魂的竅，魂不外漏，光內照于丹以營衛丹的成長，魄行於坎中與魂合；耳不聽，精志不外漏，魂陽住於坎位與魄合成為丹，口不言談回照於坎中，神不外漏，意歸中土。不看不聽不言就是為了順應丹真的鴻蒙狀態。這三個關口都關閉之後，身體虛靜緩軟地處在空房之中，一切志向都不能有，歸於虛無。以不想任何事作為常有的狀態。一切證到的境界都是不實，不能破壞人的這個狀態。心專一於空無，心中不發生任何事，一心清靜睡覺也要抱神於一，醒來之後也要處於空亡的狀態之中。人與內裡真人同處於一種狀態之中，人天合一。
【原文】顏容寢以潤，骨節益堅強。排卻眾陰邪，然後立正陽。修之不輟休，庶氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流到足，究竟覆上升。往來洞無極，怫怫被容中。反之道之驗，弱者德之柄。芸鋤宿汙穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。
譯文：按照上述狀態進行修煉，人的容顏就象在睡覺後得到滋潤。骨節也日益強壯起來，由於六根不動清靜專一，就排開了一切陰邪的侵撓。之後正陽就建立起來了，這樣的修煉永遠不要停止，等到一定程度，就會發現體內，有氣浪在執行，之後又有雨水液體在流動。覺得頭上有液體源源不斷地流到腳，又從足迴流到頭，液體在來回流動，人處於無極狀態之中，就象處在一個氣液包著的溶器之中，這種與人類行為相反的行為是修道者親自驗證得到的，在無為軟弱寂滅真空的狀態下就抓住了德的把柄，徹底根除人的煩惱，就象金丹一樣在汙穢的屎尿所在的地方住著，只有空無才能調整全身的一切神經暢通，陽氣通達人體的每一個細胞。人的修煉方式及狀態看上去是昏濁的，只有自甘濁才能得以清，只有自甘昏昧無所明才能有光明，自甘愚昧，才能大徹大悟大智大慧。
【原文】世人好小術，不審道淺深。棄正從邪徑，欲速瘀不通。猶盲者不任杖，聾者聽宮商。投水捕雉兔，登山索魚龍。植麥欲獲黍，運規以求方。渴力勞精神，終年不見功。欲知服食法，事約而不繁。
譯文：世界上的人愛好小能小術，放棄正道去走邪道，心想快點成真，結果行不通，就象瞎子不柱柺杖，聾子聽音樂，到水裡去捕野雞抓兔子。上高山去撈魚，種上麥子收穀子，劃圓的達到方，這些都說明，很多修道方法都是白耗精神，到頭來勞而無功。其實真正的修煉方法很簡單，一點也不煩鎖。
【原文】太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。金華先唱，有傾之間。解化為水，馬齒琅Ｑ裟送停鄖樽勻弧
譯文：流珠是汞，出於丹砂，就象人先天的離位有汞，汞是太陽的精，離是外陽內陰，這個陰就是汞，遇到外邊的火燒就要象汞一樣蒸發而去。如果下面坎中的水上來，就象金屬淬火凝結為金華，把凝結後的金華，放下爐火中煉為液體，就得到白色的液體，再凝固後就非常堅固了。金華煉時有響聲，傾刻之間就化成為水，象馬的牙，陽指金，把化成水的金華與金合起來就能和合為一體，這是情歸性，是一物的兩種狀態。六根不漏，把這些神合在一起就是汞，放進下丹田爐中修煉，就會與坎中純陽之金合為一體，汞是金的液體，金是汞的固體。
【原文】迫促時陰，拘畜禁門。慈母育養，孝子報恩。嚴父施令，教飭子孫。
譯文：金生於水，所以說水是金的慈母。金反化成水，所以說是抱恩，嚴父是土，土生金，金生水，水是土的孫，爐中之土，是圍牆，使爐中的金水和合，所以是教飭子孫。即土是管理金水的。
【原文】五行錯王，相據以生。火性銷金，金伐木榮。三五與一，天地至精。可以口決，難以書傳。子當右轉，午乃東旋。卯酉界隔，主定二名。
譯文：五行指金木水火土，由它們組成天地之間的十方運動法則。五行之間是互生的，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。它們原本一物，只是互相變化為異，形成環形態，造就萬物。除了相生還相剋，如火克金，火消金，火能使金化，金克木，可以使木長的更好，東屬木，南屬火，木火一家，東三南二合為五。北屬水為一，西屬金為四，金水一家合為五。土屬五，三家是三個五。這三家，木火一家是元神，金水一家是元精，土為真意，真意是氣的馬，執行十方八極，成八卦爐，三昧真火，使元神與元精交合化為無極金丹，這三家相見，形成天地至精，即先天無極純陽一氣。這純陽一氣及變化過程，難以用書面形式寫出來，只能以口決的形式出現。子時升向右轉，午時降向東旋，卯和酉相對相隔，定為龍虎。
【原文】龍呼與虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞。
譯文：龍為元神，虎為元精，呼時龍入虎中，吸是虎升入龍，虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。兩者互相吞食，都貪便宜，不捨不離，二者交接吞嚥，咀爵相吞，乾坤合化為無極金丹。乾坤兩儀合一為無極。
【原文】熒惑守西，太白經天。殺氣所臨，何有不傾。狸犬守鼠，鳥雀畏鸇。各有其功，何敢有聲。
譯文：熒惑是火，太白是金，金得火氣在丹田中流轉，所以要西返到東，金水一家到東後，火氣消滅，東西南北，互生又互殺，就象老鼠怕貓，鳥雀怕鷹，必須老實待著，亂動就有危險，各有各自的功勞。
【原文】不得其理，難為妄言。竭殫家產，妻子飢貧。自古及今，好者億人。訖不諧遇，希有能成。
譯文:不懂其中道理的，都是胡說八道的妄言，修行者花費盡家產、造成妻兒飢貧，一事無成。從古到今，好道者過億人，到頭來不能和諧地遇到真傳，很少有人能修成正果。
【原文】廣求名藥，與道乖殊。如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。五行相剋，更為父母。母含滋液，父主稟與。凝精遛形，金石不朽。審專不洩，得為成道。
譯文：人們多求名藥企圖得長生，這是不可能的，因為與長生久視之道不相符合。修道者必須明白，二物能合成一物，方才同類遇。只要找到它們合一的起頭和結尾，以其同類相合的道理開始和結束，使之合為一體。五行互相生，這說明它是一物所化，陰陽二氣交合為一體，金木水火土，如環執行不缺，需要以氣引導不發生滯留，這樣五行相生就會順利，金作而生水，水流而木旺，木動而火明，火炎而土平，土積而金成。這是行氣通致的相生之理。前面的修煉是用武火執行，使五行相生動起來。更加相愛的是，金入火而銷亡，火得水而滅光，水遇土而不行，土遇木而被固定。木遇金而折傷。這是在五行運動中，使五行之性減能的原理。而相惡的是，金為父，水為母，父母相交合成精氣，精氣的作用物是水與火。當金水在爐中，水火不息，金水各流其形，就是說武火不停，金水在爐中運動。當武火停止，水火停止後，回光內照冷靜，清淨寂滅時金水變形，水凝成金。金為固體為金剛不壞之身，得成正道。
【原文】立竿見影，呼谷傳響，豈不靈哉？天地至象。
譯文：只要懂得五行生剋之理進行修煉，就會收到立杆見影的效果。修到真空寂滅的境界，就能與宇宙間的一切靈明溝通，就象有了空谷就有迴響，有了固體就能傳音。當你修到金剛不壞的空無寂滅時，不是更靈嗎？天地是乾坤，二者合一為無極，進入空空大道，哪有不靈的？
【原文】若以野葛一寸，巴豆一兩。入喉輒僵，不得俯仰。當此之時，雖周文揲蓍。孔丘佔象，扁鵲操針。巫咸叩鼓，安得令蘇？復起馳走。
譯文：如果以藥修真，把野葛和巴豆等等藥物用來長生，吃了以後就會死去。到那時，就是讓周文王，孔夫子來為你算命，由神衣扁鵲來治病，讓巫婆來為你招魂，也不能讓你死而復生站起來走路。
【原文】河上奼女，靈而最神。得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。
譯文：河上奼女，指人的元神，它可以上天入地盜取天地靈信一切精妙，通天徹地，無所不能，但是遇到火就不見了，當人發火時，就會離去。他本來在離位，後天人心屬離，所以元神不存，人便不靈。元神逃走就象鬼藏龍隱，誰也不知她在哪裡存在。如果要制約元神，不使他逃走，人要煉到心如止水，心空無物，元神就不會逃走。更重要的是，它與黃芽即水中陽即男嬰能合為一體，元神為水，元精為男為金，二者可以互化，水可凝結為金，有了金，水就不會逃走。元神是金的液態，化氣就消失了，如果化為金就不變了。
【原文】物無陰陽，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連。三五不交，剛柔離分。施化之精，天地自然。猶火動而炎上，水流而潤下。非有師導，使其然者。資始統政，不可復改。
譯文：萬物沒有陰陽，就是違背自然之理的。母雞自己下蛋不能孵出小雞來。這是為什麼呢，這是因為它沒有經過公母交配。元神元精不相合，又不與真意交合，剛與柔分離的結果。公母交合生子，是天地之間的自然結果。就象火向上走，水向下流一樣不可改變。沒有師父的指導、私自修煉是不能成功的。
【原文】觀夫雌雄交媾之時，剛柔結合而可不解。得其節符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其軀，稟乎胞胎，受氣元初。非徒生時，著而見之，及其死也，亦復效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定置始先。
譯文：難道看不見嗎？動物公母配種的時候，兩個一剛一柔合在一起很難解開，這種互相符合的功夫，不是能工巧匠製作出來的，而是自然本有的本能。就象男的面朝下，女的面朝上進行交配，這是在受氣之初，就有的本能。不是看見的，到了死後男的總是面朝下，女的總是面朝上，這不是父母教他們這樣做的，這是由於交媾的本能，在出生時已有了。
【原文】坎男為月，離女為日。日以施德，月以舒光。月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明。朔晦薄蝕，奄冒相傾。陽消其形，陰凌災生。
譯文：坎中的男都在陰之中，離中的女卻在陽之中，日施德入於月中與男合，月舒光男上升入於離，月與日互相交合，其體內的男和女相和，人體就不會虧傷。如若不然陽失去契合，陰就侵害其明亮，就會造成朔與晦，互相剝蝕，或掩住或冒出來，互相傾害，造成陽消其形，陰也會發生災害。
【原文】男女相須，含吐以滋。雄雌錯雜，以類相求。金化為水，水性周章。火化為土，水不得行。
譯文：坎中男和離中女互相以身相須，合在一起，一含收一吐施，互相滋養，十方交雜，以其相反的陰與陽求合。爐火正旺時，使金化為水，這個水周流全身，水遇冷生成金，火化成土，讓水止，即意不動，水凝成金，火凝成土。土生金，成金剛不壞體。
【原文】故男動外施，女靜內藏。溢度過節，為女所拘。魄以檢魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。
譯文：所以說男的向外施合，女的向內收藏，男多出來的被女的拘住。魄為女，魂為男，女的管住男的不能太多施放，陰與陽的規律也是這樣。上為火下為寒上下交合不寒不熱，又進退符合火候，上下兩方都正好和合，都能不多不少地相合成為無極，即乾坤合一為無極。
【原文】丹砂木精，得金乃並。金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽奇數，虎陰偶數。
譯文：離中的丹砂是木生的精，遇到水的精華就要合併為丹。金水相合時，以木生出來的火作為伴侶，金木水火混合在一起，列為龍即元神，虎是元精，二者遇意，三家合為金丹。龍外陽是奇數，虎外陰為偶數，奇數成乾，坤數歸偶。
【原文】肝青為父，肺白為母。腎黑為子，脾黃為祖，為五行始。三物一家，都歸戊已。
譯文：肝青屬木記憶體魂，肺白為金記憶體魄，心紅屬火內有神，腎黑屬水記憶體精，脾黃為祖是指神魂合一為父，魄精合一為母，三家合一歸脾。即五神歸元意不動，性歸已土，身五行合一，命歸戊土，戊已合一為無極土，即迴歸先天一性。這是五行的開始。
【原文】剛柔迭興，更歷分部。龍西虎東，建緯卯酉。刑德並會，想見歡喜。刑主伏殺，德主生起。
譯文：性五行分十方，五剛五柔，興起走向對方為已。命五行也是興起合一為戊。戊與已也是相反，合一為無極。每一對都一樣，比如，龍行到西，虎行到東，建立起卯酉相合的八卦。生起與伏殺並舉，互相歡喜交併。刑是克，德是使對方生長。
【原文】二月榆落，魁臨於卯。八月麥生，天罡據酉。子南午北，互為綱紀。九一之數，終則復始。含元抱真，播精於子。
譯文：二月份榆籽落的時候，北斗指向東，由東向西轉。八月份蕎麥生籽，北斗指向了西，應往東轉，由子向南，由午向北，互相為綱領。九為離一為坎，取坎填離取離入坎，終而復始如環執行，含元抱真，播種子在坎位，成在離，坎成坤，離成乾。
【原文】關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，盤蚪相扶。以明牝牡。畢競相胥。
譯文：男在關元，女在鳩尾，男在河裡，女在岸上，男女相求合為好，即子與女相合。雄的不願孤獨居住，雌的也不願獨居，總想合在一起才為好。玄武龜蛇互相合在一起，用來表明，天與地的牝與牡的關係，必竟要互相吸引，互相依存。
【原文】假使二女共室，顏色甚姝，令蘇秦通言，張儀結媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，使為夫妻，弊發腐齒，終不相知。
譯文：假如讓兩個女人共處一室，她們非常美麗動人，儘管讓蘇秦通話，讓能說會道的張儀來說媒，能言善辯，靈牙利齒，言語美麗好話說盡，推心置腹，讓這兩個結為夫妻，到老死也不可能。
【原文】若藥物非種，名類不同，分刻參差，失其紀綱。雖黃帝臨爐，太已降坐，八公搗煉，淮南執火，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長跪，祝章神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望，亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
譯文：如果藥物不是同類成份，把名類不同的藥物分斤兩放在一起修煉，這是傷失修道綱領的。即使是黃帝來看爐火，太已真人坐鎮，八個老人來搗煉，淮南王來燒火，建立廟宇神壇，以玉作臺階和爐壁，用麒麟的肉供奉，鳳凰的油點燈。每天長跪叩頭，唸咒請神靈保佑，請多種鬼來幫忙，自己沐浴齋戎，希望煉成丹，就象用膠補漏鍋，以毒藥塗瘡傷。去冷卻加冰，去熱用開水，飛龜舞蛇跳大神，只能越來越錯，永不能成功。
下 卷
【原文】惟昔聖賢，懷玄抱真。服煉九鼎，化跡隱淪。含精養神，通德三元。津液腠理，筋骨致堅。眾邪辟除，正氣常存。累積長久，變形而仙。
譯文：只有過去的聖賢能修成，他們胸懷玄深大道，抱守真道不棄，經過九轉還丹，在深居下爐之中隱形化跡，含養精神，純陽浩然正氣衝通天地人三界大道。甘露充滿皮肉骨頭至堅，身上九蟲邪氣退盡，正氣不壞常存，積累長久後，變形成為神仙。
【原文】憂憫後生，好道之倫，隨傍風采，指畫古文，著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏根本。託號諸石，覆謬眾文，學者得之，韞櫝終身。
譯文：先賢們修成神仙以後，可惜後來的學道者修煉沒有憑據，就以比喻的手法，寫成文字著成書，以開示後學者。書中只露出些條條框框，真諦隱藏在後面，比如把規律說成石頭，以蓋住真經，如果學者得到，就會終身受益無窮。
【原文】子繼父業，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧。
譯文：人都知道是寶書，但都束之高擱，就這樣父傳給子，孫又繼承祖先，有書不修，傳世迷人，競無能見聞修真的，只等待成仙。於是使當官的不去上任，農夫不去種田，商人不賣貨，有志的守貧不求上進，白白地浪費了真經。
【原文】吾甚傷之，定錄斯文。字約易思，事省不繁。披列其條，核實可現。分兩有數，因而相循。故為亂辭，孔竅其門。智者審思，以意參焉。
譯文：看到這種情況，我感到很傷心，於是就重新刪定古人的文章，字少而易於思考，事省而不繁鎖，因此我以低微散亂的文章，企圖讓人們從這裡找到竅門，有智慧的人細緻思考，就會契合的。
【原文】法象莫大乎天地兮，玄溝數萬裡。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷景妄前卻兮，九年被兇咎。皇上覽視之兮，王者自退改。關鍵有低昂兮，害氣遂奔走，江淮之枯竭兮，水注流於海。
譯文：高瞻遠矚以身之法則效仿天地之大律，能溝通宇宙萬物之律，象河鼓星一樣抓住天地之間運動規則的鋼領，使自身的運動象天地陰陽大律一樣在運動。萬物將聽從調動，全身一切聽從調動。以此修真，去前身之錯，行九年面壁，甘願處人不願之兇。成就真人，如皇極明珠遍照環宇，丹光照亮全身，處處無陰邪。天地之間的十方陰陽將隨之而化為零，迴歸無極，關閉六根，身處低位。害氣趨高而遠離。百川歸海，唯我有容乃大。
【原文】天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復終始。循鬥而招搖兮，執衡定元紀。升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎倡導前兮，蒼龍和於後。
譯文：天為公，地為母，上下交合生純陽浩然之氣，起名叫金丹。這就要從子到午，從午到子，迴圈運動，使天地交合，生浩然正氣於中。不止上下前後，還有東西，也要成迴圈運動，週而復始。循北斗指向，四季八方都要逐一迴圈運動。四季末都為土，四方為爐，天地合，龍虎交，水火併，陰陽一，都合為土。執行天權，指揮天法執行平衡，定歸元之綱領。使四象金木水火，在爐中真土山上結成金丹。上有火下降，下有水上升，東木西金，盡歸於真土之無極，從子起白虎東行，東青龍和行於西。
【原文】朱雀翱翔戲兮,飛揚色五彩。遭遇羅網施兮,壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮,如嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮,摧折傷毛羽。漏刻未過半兮,龍鱗狎獵起。五色象炫耀兮,變化無常主。沽沽沸馳兮,暴湧不休止。接連重疊累兮,犬牙相錯距。形如仲冬冰兮,闌干吐鍾乳。崔嵬以雜廁兮,累積相支柱。
譯文：離位的靈，遇火而飛。必須以下面的水氣上來才能降伏。朱雀就象靈珠。它跳躍飛翔，戲耍無常，就象悟空必須有緊箍咒。朱雀必須用羅網把它網住，壓住使它不能飛，儘管它象嬰兒一樣哭叫母親，也要把它從上放下，使之進入湯鍋，化掉它的羽毛。但是朱雀本是龍變的，入水以後它又變成了全身長鱗的龍，飛了起來，五色光閃耀，變化無常，不斷地猛火修煉，遇水向上再讓它向下，沸沸騰騰不止不休，它就會落入爐中成黃芽，變成象馬齒形的金砂。就象冬天的冰，被凝固就象鍾乳一樣的亮。天長日久堆積成柱子。元神化作元精。陰化為陽，就象巍峨的山峰。水化為金，氣化成丹。
【原文】陰陽得其配兮,淡泊自相守。青龍處房六兮,春華震東卯。白虎在昴七兮,秋芒兌西酉。朱雀在張二兮,正陽離南午。三者俱來朝兮,家屬為親侶。本之但二物兮,末乃為三五。三五並與一兮,都集歸二所。治之如上科兮,日數亦取甫。先白而後黃兮,赤黑通表裡。名曰第一鼎兮,食如大黍米。
譯文：當十方八極五對陰陽配合之後，就都化為無極，人的身心自動進入淡泊無為的境界，此時修煉者更應處於寂寞，淡泊無為寂滅的狀態，就進入丹成後的自修煉過程。青龍處在東方房宿六度，在震位，四季為春。白虎處在西方昴宿七度，在兌位四季為秋。朱雀處在張宿二度，在離位，在南方為午，朱雀是火，白虎是元精，青龍是元神，這三個都來水中土爐內。一家親合在一起為伴侶。原本只是金水二物，後來才分為三家五行的，這三家五行歸為一後，都集歸在兩個地方，坎中元精即坤位，離中元神即乾位。修煉的方法就象上面所講的一樣，經過與日月陰陽四季變換，文火武火修煉。到頭來人白色變成黃色，其赤色黑色的光通達表裡，它的名字叫做第一鼎，煉成的丹食，如變大的黍米，就象大高梁米。米是十方八極。在下丹田日中，所以佛法叫日中一食。過午不食，就是這個道理。
【原文】自然之所為兮，非有邪偽道。山澤氣相蒸兮,興雲而為雨。泥竭乃成塵兮,火滅而為土。若櫱染為黃兮,似藍成綠組。皮革煮為膠兮,曲孽化為酒。同類易施功兮,非種難為巧。
譯文：以人身與自然相符合的規律修煉就不存在邪偽道。天地之間的氣是通暢的，山與澤的氣是上下蒸薰的，天地之間能產生雲氣就能下雨，雲氣上升，雨向下落，上下迴圈。泥幹了以後就化成塵上揚，就象火上升一樣，火被雨水滅了，就下落成為了土。這都是自然之道，人身也是這樣。如果土裡長了苗就是黃色的，之後變成蘭的或綠的，皮草煮了以後就變成了膠，糧食曲化分孽就化為酒，人修煉就成仙。因為人是天地靈氣所成，化而又成天地之靈氣。它都是金化成水，水凝成金，是同一個類別就能修煉成真，不是這個種類是不能成功的。
【原文】惟斯之妙術兮，審諦不誑語，傳於億代後兮，昭然而可考。煥若星經漢兮，炳如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，魂靈忽自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳於賢者。
譯文：這是唯一的妙術，人要仔細審查就知道不是騙人的。傳於億萬代之後，還是可以明明白白地考證到。就象明星執行在霄漢之中，總是發光的。就象大海之水取之不盡，用之不竭。思考的時候一定要全面熟習文章講到的內容。反反覆覆上上下下對應身體，找明白位置。千萬遍細讀考證，就會看到真諦。通神明，可以告訴人，機靈之人忽然會自悟，探尋源頭，找到修煉路線及規律。就能找到下手入門的辦法，修成大道。天道無情不專送給任何人，但常常傳給賢達的善人。
周易參同契結束
五 相 類
【原文】《參同契》者敷陳梗概。不能純一，氾濫而說。纖微未備，缺略彷彿。今更撰錄。補塞遺脫。潤色幽深，鉤援相逮。旨意等齊，所趣不悖。故復作此，命《五相類》，則大易之情性盡矣。
譯文：本文之所以叫參同契，是指它由多種經典相參照而契合大道，對於每種經的應用及議論只能舉其要而談，簡單談一下大概情況，不能純以一種經論。只能氾濫而說，其細微之處不齊備，請大家諒解。我總覺得還需要講些什麼，所以今天再寫一篇，以把未交等清楚的講一下，再進行潤色，更加淺顯易懂。把各種經的關係講明白，它們互相襯托，不相上下，其意義是一樣的，沒有什麼上下區別，所達到的目的是一樣的，所以把這新作品，起名為《五相類》。讓人們知道，周易參同契是多種重要原理互相襯托，共同論證大道的經典，這樣，大易的性與情就表達明白了。
【原文】大易情性，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑路。枝莖華葉，果實垂布。正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。
譯文：對於易的陰與陽，正與反的變化規律，各有其角度規定和運動規則，已基本上講明白了，對於《黃帝內經》及老子《道德經》的運用研究。都可以如實把握，對於《火記》《龍虎經》中修煉爐火之事是有據可查的，這三個方面都出於一個理，都有修煉路子。都莖枝華葉，果實累累，現在把它們合而為一。只在于歸根於一體，只要根正就不會發生錯誤。由於人們誤認為它不是一回事，所以才把它們放在一起對應參照。這是發自至誠的語言，只要你審查，決不會有誤的。
【原文】象彼仲冬節，竹木皆摧傷。佐陽詰商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩曠，太玄無形容。虛寂不可睹，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序其四象，以曉後生盲。
譯文：大道難見，就象冬天的竹木全部摧折，告訴問道的，人君深藏，大道難以見到，就象冬天這樣都藏起來了；大道難明，請人們不要談論吧，永遠也講不清，因為人的思維有限，大道無限。天道甚大，浩大廣闊空無，人看不見邊，聽不見回聲，因為它太玄深，不可捉摸形容，你怎麼能講清楚呢？大道是空虛，寂靜無聲，永遠也看不到感覺不到。但它象圓球一樣有它的運動規律。認錯了就找不到頭緒，講說只有失敗。不如按自然規律真修實煉才能通達。修煉的過程只能按照乾坤坎離，金木水火四象進行，這是告訴後人，修煉不要走錯路。
【原文】會稽鄙夫，幽谷朽生。挾懷樸素，不樂權榮。棲遲僻陋，忽略利名，執守恬淡，希時安平。遠客宴閒，乃撰斯文。歌敘大易，三聖遺言。察其旨趣，一統共倫。務在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。
譯文：我這裡約會了受人鄙視的老夫子，還有深山幽谷裡修煉的朽木之人，他們胸懷樸素之道，不守權貴榮華，居住在遠鄉闢壤簡陋的地方，忽略忘記了自己的名字和時代。執守於恬淡，後來人們離去，得到少有的安靜。就閉門謝客才寫了這篇《參同契》，以詩歌的形式敘述大易之理。以對於文王，伏羲、孔子的遺言，經過修煉覺察到了它的旨意。在寫書的過程中一統共論，務在於順理，從而發揚其精神，成書流通在世界上，希望四海和平興旺。
【原文】表以為歷，萬世可循。序以御政，行之不繁。引內養性，黃老自然。含德之厚，歸根反元。近在我心，不離己身。抱一毋舍，可以長存。
譯文：文章表達的修煉順序不差，萬世之後仍然可以按照它修煉成功，以五行四象的規定修煉把握，執行起來並不繁雜，引用來養性就能達到黃帝、老子所說的自然大道。含德厚重，在於歸根反元。這隻決定於我們的心，不離我身進行修煉，抱一不捨，就可以長存了。
【原文】配以服食，雄雌設陳。挺除武都，八石棄捐。審用成物，世俗所珍。
譯文：按照五行八卦十方配方煉成丹食，把陰陽八卦的每一個方位都當作煉丹的礦石，把八種石頭煉盡之後，丟棄礦渣就煉成金丹，即八卦爐裡煉成長生不老丹。因為八石皆為天地所化生而成，化而歸元，就能修煉成功。成為世俗間的珍寶。
【原文】羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文。殆有其真，礫硌可觀。使餘敷偽，卻被贅愆。命《參同契》，微覽其觀。辭寡意大，後嗣宜遵。
譯文：本《參同契》共寫了三個部分的內容，第一部是大易的原理，第二部是《火記》的原理，第三部是《龍虎經》的原理，這三個章節都是根莖相連的。同出於一個門，只是名稱不同而已，放在一起可以互相參照，共同契合大道，所以才把這篇文章叫做參同契。但又有前後連線修煉的真實意義。並不只是為了白白地積累文字和語句、也並不是為了使文章美麗，以誇耀斯文。實在有真情在內，可以明明白白看出來。為什麼呢？有德者、賢者能懂，不給是非小人留有餘地。同時去掉一些虛偽的過多的廢話。所以才起名叫《參同契》，即只是為真修者準備的。只要細看其頭緒，就知道辭寡意大，後來的人也一定要遵照執行。
譯到這裡，我感到魏前輩用心之良苦，譯者自覺遠遠不及，自恃達意並不自慚、徒自將《參同契》更細緻地講說出來，難道要犯一個人間修道大錯嗎？為什麼古人不把它寫的更細緻呢？這會不會違背了古人的初衷呢？如不細講今人能修成嗎，縱目觀遍所有譯經者，只是草草而談，遠不及原文細緻，今人不得要領。如要細談又違前輩的意願，實在是兩難。難道是天意嗎？天會懲罰嗎？如果我這裡洩漏了天機，天要懲罰嗎？即然天機不可洩，為什麼要讓我知道呢？算了，我們初衷是讓更多的人修成，那怕有一個人能以此譯文而修成，我願足矣。我怕小人嗎？小人是誰？小人是我。如果有小人盜法，天都不管，我管它幹嘛？天若罰之，又耐我何，與我一併罰算了。這裡晚輩有罪於此，乞望垂憐。
【原文】委時去害，依託丘山。循遊寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無聲，百世一下，遨遊人間。陳敷羽翮，東西南傾。湯遭厄際，水旱隔並。柯葉萎黃，失其華容。吉人相乘負，安穩可長生。
譯文：哈哈，我本純陽真人，為先天一氣所化。來這裡告訴你們我姓魏，我並不是這個人，這是一個修煉法。委是讓人們清靜修煉，拿起去塵免死之法，塵即是鬼，就在你的全身，與你的真空之身合在一起，鬼是你長生飛行的障礙，障礙就是塵，塵是鬼，委是萎，修煉就是讓你把鬼即塵枯萎，清靜無為如山不動就能滅鬼，萎固塵不動，鬼不能行時，你的真身就能在寥廓中任意飛行了，到時鬼就離開了你，不在你的身內成為鄰居。自身純陽化成了仙人，空寂無為無名無聲，純陽之體塵不可入，仙鬼不同居，天上地下分離。百世為三百年，一世為三十年，一百世來世間遨遊一回。我的名字中有一個伯字，百世一下，告訴你，人變成純白光時就成了仙，來到人間就是為了讓後人跟著我學習。我寫下的書，就是展示我的羽翼，讓你們看一看裡面，不是講了東西南北，金木水火五行八卦的大易之理嗎？把它對應人體修煉，就能像刷子，圍繞執行在你的身體各部，把你的一切塵去掉，讓你成為真人，湯遭厄際是告訴你，修煉的地方放在下丹田的水中進行，因為八卦爐需要外在有水。水旱隔並，一方面告訴你，水是陰中有純陽，旱是火，其中有陰，陰陽合併即為重陽真人，所以我的名字中有一個陽字。另一方面，純陽來自於水火即濟，即陰陽合為無極，這個陽專指無極，與陰陽的陽字不同。吉字是十方歸一方，如同法船，人若相信，乘坐就能飛昇天外，又可長生不滅。
鼎 器 歌
【原文】圓三五，寸一分。口四八，兩寸唇。長二尺，厚薄勻。腹齊三，坐垂溫。陰在上，陽下奔。首尾武，中間文。始七十，終三旬。二百六，善調勻。陰火白，黃芽鉛。兩七聚，輔翼人。
譯文：這個爐是一個圓球形的，它的直徑是十五數，三家水金火，分為五行八卦十方。大小是一寸大，有四方八極與五行八卦相合，上有一半，下有一半，分為天和地，中間的緯線上是八卦方位，都與天地之點相連成經線。身體高約二尺，在身體的中間，腹部臍下三寸的關元穴，即下丹田。先坐下來溫養，用文火觀照。然後轉。從下向上轉，又從上向下轉，十方皆互轉，形成八卦爐，吸時武，中間文停三秒，呼是武，待行成迴圈運動之後，就連續武火運動七十次，中間二百六十次文火，結束用三十次武火。以量進行仔細調勻。陰中生出的火為陽，是白色純陽為金，下來的汞煉成黃色，牙狀為金砂。“兩七聚”是指七竅中的五神指上七，身五行指下七，上文，下武二七合在一起爐就不漏，指性命兩個五行都歸於爐中，以輔助真人煉成。
【原文】贍理腦，定升玄。子處中，得安存。來去遊，不出門。漸成土，性情純。卻歸一，還本元。善愛敬，如君臣。至一週，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，極幽玄。若在此，會乾坤。
譯文：靈丹入腦千智生，看修煉的結果，要從靈丹入腦可以看出。那時，人的智慧，生髮無限，不思自來，天理源源不斷湧現出來。這樣才能認定金丹從玄地下丹田上升而來。放下到子處，即下丹田，使之安寧生髮成固。之後雖然靈丹在任督線上來回遊動，但不能使之出門。漸漸地丹就會長大與人一樣，煉到性純情歸於一，就還回了本元。而善於敬愛之，如懷孕的婦女，時時小心，如十月懷胎。還有三年哺乳，九年面壁，十二年飛昇。就象臣對君一樣必恭必敬對人。完成這一週期甚為辛苦勤勞，要密密防護，不要昏迷失道。修煉的路途很長，到達極點就與天地原始合為無極一體，在這時，八石化盡，乾坤相合為無極。
【原文】樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。
樂於修道的人們，一定要追尋真師真道，必須有真人修成功，找到以後，審查五行，定出八卦，找到一斤分十六兩，再分六十四銖的原理，細細思量，密密修行，深深藏起來，守道歸一，不要以文章傳播。以免受天譴。定不輕饒。
【原文】御白鶴兮合駕龍鱗，遊太虛兮偈仙君，錄天國兮號真人。
譯文：修煉降龍伏虎，就是修成以後騎龍跨虎，乘鶴飛昇太空，遊於太虛之境，與先師真君共論大道，被天圖錄取，號為真人。