《水調歌頭·明月幾時有》原文及譯文
《水調歌頭·明月幾時有》原文及譯文
《水調歌頭·明月幾時有》是宋朝文學家蘇軾創作的一闋詞。此詞作於宋神宗熙寧九年中秋，當時作者在密州（今山東諸城）。詞以月起興，以與其弟蘇轍七年未見之情為基礎，圍繞中秋明月展開想象和思考，把人世間的悲歡離合之情納入對宇宙人生的哲理性追尋之中，表達了詞人對親人的思念和美好祝願，也表達了在仕途失意時曠達超脫的胸懷和樂觀的景緻。下面是小編整理的《水調歌頭·明月幾時有》原文及譯文相關內容。
水調歌頭·明月幾時有
宋代：蘇軾
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
譯文
丙辰年的中秋節，高興地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，寫了這首詞，同時思念弟弟蘇轍。
明月從什麼時候才開始出現的？我端起酒杯遙問蒼天。不知道在天上的宮殿，何年何月。我想要乘御清風回到天上，又恐怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。翩翩起舞玩賞著月下清影，哪像是在人間。
月兒轉過硃紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的自己。明月不該對人們有什麼怨恨吧，為什麼偏在人們離別時才圓呢？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。
註釋
1丙辰：指公元1076年（宋神宗熙寧九年）。這一年蘇軾在密州(今山東省諸城市)任太守。
2達旦：到天亮。
3子由：蘇軾的弟弟蘇轍的字。
4把酒：端起酒杯。把，執、持。
5天上宮闕（què）：指月中宮殿。闕，古代城牆後的石臺。
6歸去：回去，這裡指回到月宮裡去。
7瓊（qióng）樓玉宇：美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。
8不勝（shèng,舊時讀shēng）：經受不住。勝：承擔、承受。
9弄清影：意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。弄：賞玩。
10何似：何如，哪裡比得上。
11轉朱閣，低綺（qǐ）戶，照無眠：月兒移動,轉過了硃紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指詩人自己）。朱閣：硃紅的華麗樓閣。綺戶： 雕飾華麗的門窗。
12不應有恨，何事長（cháng）向別時圓：（月兒）不該（對人們）有什麼怨恨吧，為什麼偏在人們分離時圓呢？何事：為什麼。
13此事：指人的“歡”“合” 和月的“晴”“圓”。
14但：只。
15千里共嬋（chán ）娟（juān）：只希望兩人年年平安﹐雖然相隔千里，也能一起欣賞這美好的月光。共：一起欣賞。嬋娟：指月亮。
賞析1
此詞作於宋神宗熙寧九年（1076年）八月，蘇軾在密州時所作。蘇軾因為與當權的變法者王安石等人政見不同，自求外放，輾轉在各地為官。他曾經要求調任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會。公元1074年（熙寧七年）蘇軾差知密州。到密州後，這一願望仍無法實現，他政治失意，處境孤寂。詞中蘇軾的焦慮、煩悶和無可奈何的情緒自然流露。但蘇軾又是灑脫曠達的，他能夠自己拯救自己，使得自己超然，而不是沉溺於此種情緒之中。這首詞，清晰鮮明地呈現出了他心靈覺醒和超越以及迴歸的軌跡和歷程。
“明月幾時有？把酒問青天。”孤獨、焦慮、煩悶的蘇軾舉杯望月而發問，開篇便把自己置身於茫茫青天之中，一邊是寥廓無邊，一邊是孤獨可憐。如此之問，使得自己從苦痛孤獨之中掙扎出來，他要去追求自身的價值。他心中有了希望，可是現實對他的羈絆太甚，心靈的負荷又太重，當他即將飛越之際，卻又陷入了深深的苦悶，他懷著超越的希望，卻拖拉著沉重的步子在徘徊，此時，他的心裡又充滿了矛盾和痛苦，害怕天上的理想境界會比人間的現實更加冷酷無情。轉念一想，在人間對月起舞，不是一樣歡快自由嗎？心開始覺醒。既然心靈不再飛向遙遠的天空，就只能望月興嘆。看著月亮緩緩而行，讓孤獨的人又無法安眠。月圓思親，可是月亮總是在人別時更加盈圓。這是多麼讓人覺得無奈。無可奈何之際，只有求助於心靈的自我安慰，人生的悲歡離合，不正如月亮的陰晴圓缺麼？一樣的自古難全。與其愁悶，倒不如彼此對望明月，互相祝福，同寓思念啊！孤獨苦悶之心終得以解脫，跳出了自我情感的桎梏，呈現出柳暗花明又一村之境界。
整首詞從孤獨苦悶到自我覺醒，再到彷徨猶豫，最終走向心靈的安寧與迴歸，作者要傳達給我們的是一種豁達的人生觀照，現實生活與人生際遇，需要我們自己開導自己，先有自我的覺醒，途徑矛盾與掙扎，最終走向心靈的迴歸。
賞析2
這首詞表現了非常強烈、非常深刻的孤獨感。
從小序中可以知道，那個丙辰中秋夜，蘇軾是“歡飲達旦”，但此歡飲是幾個人飲？從首句“明月幾時有，把酒問青天”中得知，那是蘇軾一個人在飲酒。此句化用了李白的《月下獨酌》句“舉杯邀明月，對影成三人”。李白獨酌，用邀請明月與影子來同飲共舞來化解孤獨，這種達觀的詩人態度，蘇軾是很欣賞的。但是，蘇軾的處境卻比李白還要孤獨。“明月幾時有”，說明圓月還沒有從雲層裡露出臉來，明月沒有，地上的影子當然也沒有了，只有他孤零零的一個人。中秋夜，儘管只有孤身一人，但還是擺出酒桌來賞月，月亮卻偏偏不出來，老天爺，你把我整得太慘了。“明月幾時有？”這“問”是責問，喂，老天爺，朋友，不要這麼惡作劇好不好？他跟老天爺討近乎，老朋友，我們也分別好久了，“不知天上宮闕，今夕是何年？”我也是從天宮裡出來的，你再這樣捉弄我，我就不高興在人間玩，我要回天宮去了。但是，回去不行啊，為什麼？“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”天上冷啊，哪有人間溫暖呢？“起舞弄清影，何似在人間。”天上更孤單啊，神仙連伴舞的影子也沒有。所以，你不讓明月出來，是嫉妒我，是要誘使我返回天宮，我才不上你的當呢。
如果結合蘇軾的處境來理解，天宮指的是朝廷，人間指的是地方。貶謫到地方為官，儘管艱苦、孤獨，還是比在朝廷上輕鬆、舒心得多。但這樣聯絡詩人的身世遭遇來解讀，我總覺得失之穿鑿，與“清風不識字，何事亂翻書”的解讀思路相似。蘇軾生前，受“烏臺詩案”之累，差點丟了性命，身後，就不要去累他了。
詞的上半闕講了月亮沒出來，下半闕講月亮出來了，那時，蘇軾已在室內，無心賞月了，月光卻偏偏不依不饒，“轉朱閣，低綺戶，照無眠。” “照無眠”的月光，更使人感到孤獨與悽清。所以，詩人甚至覺得月亮是存心跟人過不去。“不應有恨，何事長向別時圓？”但詩人知道，孤獨自是在人心上，與月亮何干？“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”普世的悲懷，把月亮也包含了進去。“但願人長久，千里共嬋娟。”這一句，歷來的理解是，但願人長久健在，即使相隔千里，終究還是能共賞明月。然與上句聯絡起來看，這一句其實是表達了兩個願望，一指人，一指月，“人長久”相對“人有悲歡離合”，兩情相愛，天長地久，就超越了悲歡離合；“共嬋娟”相對“月有陰晴圓缺”，只有中秋月亮才是完滿美好的，是指共同擁有美好的生活，因此，這裡用“嬋娟”指代“明月”，有深意在矣。
序中說“兼懷子由”，這“懷”不僅是懷念，更是關懷，弟弟蘇轍想必也是一樣的孤獨難捱，所以，“此事古難全”之類達觀的話，不僅是對自己說的，更是對蘇轍說的，也是對天下有同樣苦惱的人說的，一己的煩惱上升到了普世的悲懷，刻骨的孤獨轉變為解脫的逍遙，因此，千百年的動人心絃。
詩詞的魅力還在於，讀者不一定要理解（正確的翻譯出）每句話的意思，但韻律、節奏等等因素，能使你感染到詩人的心情，進入審美。這魅力是如何有的，對我始終是個謎。
賞析3
詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，是北宋神宗熙寧九年（1076）。當時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，於是做了這首《水調歌頭》。
在大自然的景物裡，月亮是很有浪漫色彩的，她很能啟發人的藝術聯想。一鉤新月，會讓人聯想到初生的萌芽的事物；一輪滿月，會讓人聯想到美好的圓滿的生活； 月亮的皎潔，又會讓人聯想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人類許多美好的理想和憧憬。月亮簡直被詩化了！蘇軾是一個性格很豪放、氣質很浪漫的人。當他在中秋之夜，大醉之中，望著那團圓、嬋娟的明月，他的思想感情猶如長了翅膀一般，天上人間自由地飛翔著。反映到詞裡，遂形成了一種豪放灑脫的風格。
上片一開始就提出一個問題：明月是從什麼時候開始有的–“明月幾時有？把酒問青天。”蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。這兩句是從李白的《把酒問月》中脫化而來的，李白的詩說：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”不過李白這裡的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。“明月幾時有？”這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在驚歎造化的巧妙。我們從中可以感到詩人對明月的讚美與嚮往。
“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對於明月的讚美與嚮往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現在已經過去許多年了，不知道在月宮裡今晚是 一個什麼日子。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”他想乘風飛向月宮，又怕那裡的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業拾遺記》：“瞿乾佑於江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀 之。’俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇遊月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支援。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既嚮往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這裡還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸 去”的“歸去”。飛天入月，為什麼說是歸去呢？也許是因為蘇軾對明月十分嚮往，早已把那裡當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。 “起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這裡脫胎出來 的。這首詞從幻想上天寫起，寫到這裡又回到熱愛人間的感情上來。一個“我欲”、一個“又恐”、一個“何似”，這中間的轉折開闔，顯示了蘇軾感情的波瀾起伏。在出世與入世的矛盾中，他終於讓入世的思想戰勝了。
“明月幾時有？”這在九百年前蘇軾的時代，是一個無法回答的`謎，而在今天科學家已經可以推算出來了。乘風入月，這在蘇軾不過是一種幻想，而在今天也已成為現實。可是，今天讀蘇軾的詞，我們仍然不能不讚嘆他那豐富的想象力。
下片由中秋的圓月聯想到人間的離別。“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”轉和低都是指月亮的移動，暗示夜已深沉。月光轉過硃紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，找著屋裡失眠的人。“無眠”是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多麼遺憾的事啊！於是詩人埋怨明月說：“不應有恨，何事長向別時圓？”明月您總不該有什麼怨恨吧，為什麼老是在人們離別的時候才圓呢？這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，卻又含蓄地表示了對於 不幸的離人們的同情。
接著，詩人把筆鋒一轉，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏雲 遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時的離別而感到憂傷呢？這幾句從人到月，從古到 今，作了高度的概況，很有哲理意味。
最後說：“但願人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子，這裡指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那麼只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以透過普照世界的明月把兩地聯絡起來，把彼此的心溝通在一 起。“但願人長久”，是要突破時間的侷限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對於明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交”的說法， 要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了！王勃有兩句詩：“海內存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳為佳句。 我看，“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時。”許渾的《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同。” 都可以互相參看。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但並不限於此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受著離別之苦的 人表示的美好祝願。
對於《水調歌頭》歷來都是推崇備至。《苕溪漁隱叢話》說：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，餘詞盡廢。”認為是寫中秋的詞裡最好的一首，這是一點也不過分的。這首詞彷彿是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。它的意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的嚮往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行雲流水一般的語言，至今還能給我們以健康的美學享受。