塞內加爾電影
[拼音]：yizu
[英文]：Yi nationality
中國的少數民族。（見彩圖）有諾蘇、納蘇、羅武、 米撒潑、 撒尼、阿西等不同自稱。分佈在雲南、四川、貴州、 廣西四省、區。人口為5453448人(1982)。彝族屬漢藏語系藏緬語族彝語支，分為6個方言。原有一種表意文字，史稱爨文，也有人認為它是音節文字；1975年制定四川《彝文規範試行方案》，確定819個規範彝字，並開始在四川涼山彝族自治州推行使用。
族源及歷史發展
對於彝族的淵源，除了西方所謂“彝族人種外來”這一類全然虛構之說以外，中國學術界長時期以來有不同意見。中華人民共和國成立以前，就有盧人、盧戎人、古濮人、馬來人、僚人等不同說法。建國以來，隨著民族研究的深入開展，認為古羌人（見羌）某些支系同彝族存在淵源關係的見解日益為更多學者所採納。
彝族是古羌人南下在長期發展過程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族。古羌人亦稱氐羌或西羌，分佈在陝、甘、青一帶。約在4～5千年以前，羌人早期南下支系與當地土著部落融合為僰（濮）。僰系“羌之別種”，因其所居平壩地區自然條件之優越，早已發展了農耕。西漢時期及其以前，活動於今西昌地區的“邛僰”和滇池地區的“滇僰”，是其中的主要代表。公元前4世紀初，羌人無弋爰劍之後自甘、寧、青一帶河湟地區南下，到岷山以東至金沙江畔，發展為武都、廣漢、越嶲諸羌，與《史記》所載的嶲、昆明相接，是羌人南下的較晚支系。
在古羌人與西南土著部落融合為僰的基礎上，昆明人與僰(濮)的融合是形成彝族過程中一個新的發展。魏晉以後，昆明人與僰(濮)的融合發展為對僚人（見僚）的融合。 漢至六朝，漢文史籍把雲南東部、 貴州西部、四川南部的主要居民稱為叟人，有時則以叟、濮並列。
隋唐以來，彝族先民地區有烏蠻與白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發展而成，白蠻系以叟、濮為主體，並與其他民族融合而成。
彝族先民在長期形成與發展中，活動範圍曾遍及今雲南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區應是三省毗連的廣大地區。
各地彝族都有出自仲牟由的同一傳說，據傳世較完整的水西安氏譜系計算，至清康熙初年已歷傳85代，約可上溯至戰國前期，所生6子發展為“六祖”部落。
彝族歷史上一個重要特徵，是長時期保持著奴隸佔有制度。公元前 2世紀的西漢及其以前，彝族先民社會已出現遊牧部落與定居農業部落的分化。遊牧部落就是嶲、昆明，定居農業部落就是夜郎、滇、邛都，各自分佈於今貴州安順、雲南晉寧、四川西昌一帶。與此同時，彝族傳說自“六祖”後十餘代約當西漢中、後期，已有茲、莫、畢、革、卓五種等級的分化。其中茲、莫、畢為統治者，革、卓為被統治者。彝文著作則有“六祖”畜牧部落征服濮人農業部落的記載。東漢至魏晉時期，各彝族先民地區繼續分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等部落的基礎上，昆明或“六祖”部落已基本完成從原始部落向奴隸佔有制度的過渡。
8世紀30年代，蒙舍詔統一六詔，雲南彝族、白族先民聯合各族上層建立了南詔奴隸制政權，統治中心在今雲南西部大理白族自治州一帶，統治範圍達到今雲南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分佈地區。
南詔奴隸制王朝曾長期統治彝族先民地區，不能不對當地奴隸制的存在與發展產生深遠的影響。唐天覆二年(902)，南詔奴隸制王朝的覆滅，不意味著彝族先民地區奴隸制隨之消亡。兩宋300多年中，戎(宜賓)、瀘（瀘縣）、黎（漢源）3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權的相互爭取之中，出現了奴隸制經濟相對繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產關係出現了強大部落奴役小部落的情況。他們“銜冤則累代相酬”，各部落間進行頻繁的冤家械鬥。據漢文史籍記載，部落統治者仍沿用唐代以來就已流行的“鬼主”稱號。
蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古騎兵自四川分三道進攻雲南，經彝族地區，促使處於分裂狀態的各彝族地區出現比較鬆散的反蒙古聯合，開始統一於羅羅族稱之下。與之相對應，蒙古貴族加強了對各地彝族茲莫即土長的爭取工作，發展為在部分邊疆民族地區分封各族首領世襲官職以統治當地人民的土司制度。 自 1263～1287年，相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設立彝族土司。從元代前期到後期的近百年間，由於戰爭的頻繁與瘴氣即惡性瘧疾的猖獗，彝族地區的社會生產從原來的某種繁榮轉向日趨凋零。
明代276年間，地跨雲、 貴、川三省的水西(大方)，烏撒(威寧)、烏蒙（昭通）、芒部（鎮雄）、東川（會澤）、永寧（敘永）、馬湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（茲莫）連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會生產力相適應，各彝族地區基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴 3個等級。 在上述等級關係的基礎上，明代水西、 建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建築。奴隸主貴族除對所屬群眾進行赤裸裸的奴隸制佔有與掠奪外，對外則“肆出盜馬偷牛，綁虜人口”，藉以不斷補充奴隸的來源。
康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢力以沉重打擊。隨著社會生產力的發展，部分地區比較迅速地由奴隸制向封建制過渡，如在東川、烏蒙等地，乾隆十一年(1746)，已經是“漢土民夷，比屋而居……與內地氣象無二。”
社會經濟
中華人民共和國成立以前，包括雲南大部、貴州部分以及廣西的全部彝族地區，以土地個體私有為基礎的封建地主經濟早已佔著絕對統治的地位，實物地租是地主對佃農最主要的剝削方式。此外，對佃農一般還進行額外勞役剝削，僱工與高利貸剝削也十分普遍。部分地區由於某種歷史原因，土司仍得到儲存，或在“改土歸流”時保全了大量的土目與中小奴隸主，因而向封建制過渡的時期較長。如在乾隆初年，貴州威寧地區的彝族群眾仍然“半為夷目家奴”。及至建國以前，所屬百姓仍然保留某些農奴的特點，奴隸主的剝削雖以實物地租為主，仍不同程度地殘存著奴隸制的痕跡。雲南武定、祿勸以及紅河南岸等地當時也儲存不少大小彝族土司，但隨著社會生產力的提高，地主經濟已有取代領主經濟的發展趨勢。
彝族地區有較優越的自然條件，對發展農、牧、林、副業，從事多種經營很有利。各地彝族主要從事農業，建國以前，作物主要有玉米、稻穀、蕎麥、馬鈴薯及其他麥類和豆類等。農具主要有犁、耙、條鋤與板鋤。廣大彝族農民都經營一點家庭副業，如飼養禽畜、蜜蜂以及狩獵、捕魚、打草鞋、挖藥材等，以補家用的不足。手工業基本上作為家庭副業而存在，主要採取定期趕集的形式進行商品交換。
反帝反封建鬥爭
1840年鴉片戰爭以後，西方資本主義國家侵入彝族地區。1884～1885年，英、法兩國就對西南各省包括彝族地區，從經濟、政治、軍事、文化等方面展開侵略活動。1894年中日甲午戰爭以後，雲南更成為英、法帝國主義的角逐場所。一些帝國主義“傳教士”深入各彝族地區進行各種陰謀活動。隨著半殖民地化的過程日益加深與反動統治的進一步加強，各地彝族人民不斷開展反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義和反奴隸制的鬥爭，其中比較著名的有：1856～1876年雲南哀牢山區爆發的彝族僱農李文學領導的農民起義；1895年雲南元陽、金平等地彝族、哈尼族人民多次抗擊侵入滇南邊疆的法國侵略軍；1903年雲南箇舊錫礦彝族礦工和農民參加的反帝、反封建和反對官僚資產階級壓迫的鬥爭； 自1912年開始的雲南武定環州地區彝、 傈僳等族人民進行的長期反土司鬥爭；1914～1916年四川冕寧、越嶲一帶彝族爆發的一次有組織的反奴隸制起義，提出了“廢除抽子女制度”、“取消無償勞役”、“取消‘雜布達’（強制性高利貸）”等口號，參加者萬餘人，給奴隸主勢力以沉重打擊，影響十分深遠。
1921年7月1日中國共產黨成立後，在川、 滇、 黔等省相繼建立了黨的組織。西南地區的各族人民從此在中國共產黨的領導和影響下，直接開展新的革命鬥爭。1934年，四川越嶲彝、漢等族人民發動了反對國民黨軍閥的武裝鬥爭。1935年，紅軍長征經過彝族地區。同年5月下旬，劉伯承將軍率領紅軍先遣隊由冕寧北上抵達拖烏彝族聚居區，在海子邊與黑彝果基家頭人小約丹按照彝族傳統習慣，殺雞喝血酒，拜為結盟兄弟，並把繡有“中國夷民紅軍沽雞（果基）支隊”的紅旗授給小約丹的武裝（見彩圖）。小約丹的武裝在完成護送紅軍通過彝區的任務之後，和國民黨進行了長期的武裝鬥爭。1945年抗日戰爭勝利之後，隨著各地群眾反蔣介石反內戰鬥爭的深入，彝族人民在中國共產黨的領導下，相繼開展了轟轟烈烈的游擊戰爭，在配合人民解放軍正面作戰和締造新中國的事業中，作出了重要的貢獻。
彝族人民在長期的歷史發展過程中，創造了源遠流長、絢麗多彩的民族文化。各地彝族流傳許多記載本民族悠久歷史文化的彝文手抄本，已發現的有上千種之多，現已陸續翻譯、整理出版。還有一些彝文鑄銅、碑刻及豐富多彩的民間口頭文學。在醫藥學方面，彝文著作中也儲存了豐富的資料。 彝族普遍採用夏曆。 近年以來，有人認為古代彝族先民曾使用過十月曆，有人則持不同看法。彝族音樂獨具特點，舞蹈從來與歌唱相伴。傳統工藝美術有漆繪、刺繡、銀飾、雕刻、繪畫等。（見彩圖）
風俗習慣
各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。婦女地位較低。遺產由諸子平分，絕業一般歸近親所有。 彝族歷史上盛行父子連名(見父子連名制)，此俗在涼山彝族居民中一直繼續到建國前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付較高的聘金，交錯從表婚比較流行，夫死實行轉房。建國前雲南部分彝族地區還保持著公房制度，涼山彝族保持著嚴格的等級內婚。歷史上彝族多實行火葬，建國前，涼山及雲南沿金沙江一帶居民仍行此葬俗。其他地區自明、清以來逐漸改為土葬。傳統節日以火把節最為隆重。（見彩圖）彝族服飾，各地不盡一致。涼山、黔西一帶，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶寬褲腳長褲，有的地區穿小褲腳長褲，並在頭前部正中蓄小綹長髮頭帕，右方扎一鉗形結。婦女較多地保留民族特點，通常頭上纏包頭，有圍腰和腰帶；一些地方的婦女有穿長裙的習慣。男女外出時身披擦爾瓦。彝族飲料主要是酒和茶，部分彝區還保留木質食用器皿。住房一般和周圍漢族相同，涼山彝族居民住房多用板頂、土牆；廣西和雲南東部彝區有形似“幹欄”的住宅。
彝族過去流行多神崇拜，祭司多稱畢摩，另有巫師稱師孃或蘇業。由於歷史上長時期的民族文化交流，佛教傳入彝區已有長久歷史。清代初年，道教在一些彝族地區盛行。隨著帝國主義勢力的侵入，天主教與基督教也於19世紀末年先後傳入彝區。
建國後的新變化
1949年至1950年春各彝族地區解放以後，中國共產黨和人民政府在這些地區積極貫徹民族平等政策，大力推行民族區域自治。 自1951年5月至1984年10月，先後建立了四川涼山、雲南楚雄兩個彝族自治州，雲南紅河哈尼族彝族自治州，雲南峨山、南澗、寧蒗、路南彝族自治縣及巍山彝族回族自治縣、江城哈尼族彝族自治縣、新平彝族傣族自治縣、元江哈尼族彝族傣族自治縣、尋甸回族彝族自治縣，四川峨邊彝族自治縣、馬邊彝族自治縣，貴州威寧彝族回族苗族自治縣。在推行民族區域自治的同時，雲南內地彝族和貴州、廣西的全部彝族地區於1952年至1954年初進行了內地山區的土地改革。主要在雲南紅河自治州的石屏牛街區、河口與紅河南岸 4縣，以及思茅專區的江城自治縣等邊疆地區，於1954年底至1956年初進行了和平協商土地改革。在四川省大小涼山地區、西昌專區和雲南省寧蒗彝族聚居地區，於1956～1958年進行了奴隸制地區的民主改革。其後，各地相繼進行了社會主義改造。
現在各彝族地區興修了許多小型水利工程，農牧業生產有很大發展，一些地區林業建設有顯著成績。已經建立起鋼材、 生鐵、 煤炭、採礦、發電、伐木、化肥、農機、食品加工等工礦企業，形成了一支本民族的工人階級隊伍。特別是雲南箇舊的雲錫公司，已成為中國有色金屬工業的一個重要企業;貴州西部的六盤水特區，已發展成為著名的煤炭工業基地；四川渡口也成為著名的新興鋼鐵工業城市。在交通運輸方面，彝族地區交通閉塞的情況已完全改觀，不僅各地普遍修建了公路，成昆、貴昆等鐵路幹線也通過了彝族地區。（見彩圖）民族商業與對外貿易有很大發展，財政金融、文化教育、醫藥衛生日新月異。經過中國共產黨和人民政府的培養，一批彝族幹部和彝族知識分子已成長起來。
