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[拼音]：qingtan

中國魏晉時期的一種遠離時務“談尚玄遠”的風氣。亦稱“清言”或“玄談”，始於東漢末年的人物品題。《後漢書·郭太列傳》載:“孔公緒能清談高論，噓枯吹生”。所謂“噓枯吹生”，就是指品題人物能做到“枯者噓之使生，生者吹之使枯”的一種違背實際的吹噓。曹魏時代，由於識別人物選拔官吏的需要，發展起一種“才性之學”，討論性與才的關係問題，從而使清談從品題人物進入了抽象的才性問題的討論。劉劭的《人物誌》就是關於才性問題的代表作。自魏代正始年間起，清談進入玄學清談時期。玄學清談以《老子》、《莊子》、《周易》所謂“三玄”為中心，其主要代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、王衍、向秀、郭象等。何晏、王弼祖述老莊，以為“天地萬物皆以無[為]為本”，主貴無論。稽康、阮籍則崇尚老莊的自然無為思想，主張“越名教而任自然”，具有強烈的反儒傾向。玄學的另一派向秀、郭象通過注《莊子》發揮自己的玄學思想。向秀“雅好老莊之學，莊周著內外數十篇，......秀乃為之隱解，發明奇趣，振起玄風，讀之者超然心悟，莫不自足一時也”。郭象則“好老莊，能清言，......如懸河瀉水，清而不竭”，他又在向秀《莊子》注的基礎上“述而廣之”，建立了精緻的玄學思想體系。此後，玄學清談又與佛學合流，影響了整個兩晉南北朝佛教思想的發展。