胚乳

[拼音]：Dong Zhongshu

中國漢代思想家。廣川（今河北省棗強縣）人。約生於漢文帝前元元年，卒於漢武帝太初元年。在哲學上，他提出了一套較為完整的天人感應論，成為漢代最大的神學唯心主義哲學家。在政治上，他提出“罷黜百家、獨尊儒術”的主張，為漢武帝所採納，它對此後1000多年的封建社會產生了極為深遠的影響。

董仲舒的心理學思想以其天人感應論為基礎。他認為天有意志，人為上天所締造:“為人者天也。”（《春秋繁露·為人者天》）因此，人的身體結構跟天的特點相暗合：“人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川穀之象也”（《人副天數》）。人的心理活動也與天的現象相對應：“人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑”（《為人者天》）。這種神祕的天人觀自然會導致唯心的心身觀:“心之所好，體必從之”（同上）、“凡氣從心。心，氣之君也”（《循天之道》）。他雖然也承認天地之間人最寶貴:“天地之精所以生物者，莫貴於人。人受命於天也，故超然有以高物”（《人副天數》），但它是建立在唯心天人觀基礎上的人貴論。他提出“性三品”的理論，認為“聖人之性”天生為善，不必教育；“斗筲之性”天生為惡，無法教育；只有“中民之性”可善可惡，必須教育；據此認為人性的完善與教化有關：“性非教化不成”（《漢書·董仲舒傳》）。他還認為感官雖有感知能力，但不活動仍不能產生感知：“目臥幽而瞑，待覺而後見。當其未覺，可謂有見質而不可謂見。”(《深察名號》)他從“天道無二”、“人道貴一”的前提出發，指出“目不能二視，耳不能二聽，手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成。”（《天道無二》）前半段話說明了注意集中的問題；後半段話說明了注意分配的問題，並帶有心理實驗的意味，後世有一些著作還引用了這個材料（如劉晝《新論》、王守仁《傳習錄》等）。在情慾問題方面，他認為情和性一樣，也是稟天意而生就的：情“非人能自生，此天施之在人者也。”（《竹林》）情的作用有好有壞，當喜而喜，當怒而怒，則作用是好的；“當喜而怒，當怒而喜”，則作用是壞的。肯定情就是欲，並須加以節制：“人慾之謂情，情非度制不節。”（《漢書·董仲舒傳》）

董仲舒著作現存《春秋繁露》一書。《漢書·董仲舒傳》儲存有他的《舉賢良對策》3篇。