議論文素材：相容幷包

　　相容幷包，把各個方面全都容納包括進來。作為高中語文中的一個考點，自然是非常重要的。以下是小編為大家整理的議論文素材，歡迎閱讀與借鑑，謝謝!

　　相容幷包介紹

　　拼音：相容幷包 (jiān róng bìng bāo)

　　解釋：容：容納;包：包含。把各個方面全都容納包括進來。

　　相容幷包素材一

　　說到“包容”，我們自然就會想到北京大學校長蔡元培先生提出的“相容幷包，思想自由”的主張。這幾年，我們頗有點談“自由”色變，所以，這“相容幷包”也就不怎麼提了。

　　但是，不久前，北京大學金開誠先生寫了一篇《漫話校訓》的文章。文章說：清華大學的校訓為“厚德載物，自強不息”，北京師範大學的校訓為“學為人師，行為世範”，都令人大為激賞，但是作為在北大長期工作和學習的北大人，金先生竟不知道北大有什麼校訓。

　　不知道北大校訓的金先生，卻記得蔡元培先生的“相容幷包”。但金先生惜墨如金，將蔡元培先生主張中的後四字給惜掉了。

　　我想，不是金先生真的惜墨如金，將後面四個字惜掉了，而是怕是這四個字太敏感，刺激了某些人的神經。

　　是的，“相容幷包”本身就夠敏感，夠問題的了。相容幷包?難道反動的言行，我們也能幷包?分裂祖國的言行，我們也能幷包?社會的汙穢、黑暗，我們也能幷包?

　　一個社會，在某種程度，就是一個世界，一個自然的世界。這個世界裡，我們允許樹木、鮮花生長，也同樣允許野草、荊棘生長;我們允許益鳥、益蟲存在，同樣也得允許老鼠、蒼蠅的.存在。

　　人類的歷史，就是在善與惡，進步與落後的鬥爭中發展前進的。沒有了惡，何來善?沒有了落後，何來進步?況且，反動、醜惡的東西，你不讓它們充分的表現、表演，你怎麼才能認清它醜惡的本質，險惡的用心呢?新中國歷史上，1957年的反右運動，對右派的引蛇出洞，大約不少人還是記憶猶新的。

　　記得報道說，某一個地區為了保護善良、溫馴的鹿群，而將兇惡、殘忍的豺狼趕盡殺絕，結果怎麼樣?鹿群數量急劇膨脹，老弱病殘之鹿迅速增長，嚴重影響了鹿群的質量，鹿群的生存出現了嚴重的生態危機，沒有辦法，只得將兇惡的狼先生們再請回來，這樣，鹿群才又一次恢復了生機。

　　大肚能容，容天下難容之事;笑口常開，笑世上可笑之人。

　　能夠撐船的大肚裡，什麼不能包容呢?醜惡、陰謀、骯髒、汙穢、苦難、磨礪、失敗、挫折……一切都可以承受，一切都可以包容，方顯得我們的偉大、寬闊，堅毅與堅強。一點小小的風波，幾聲低低的議論，我們都以為大敵當前;飄下輕輕的樹葉，灑落微微的細雨，我們都以為會砸破腦袋，那樣才真是顯得可笑哩!

　　我以為，北大完全應該理直氣壯、正大光明地以“相容幷包，思想自由”為自己的校訓，它較“厚德載物，自強不息”，較“學為人師，行為世範”，一點都不遜色，反而有胸懷天下，包容宇內的氣度與胸襟。

　　北大人能如此，中國人就何以不能如此呢？

　　相容幷包素材二

　　孔子在教育方面就主張有教無類，就是無論什麼人都可以透過學習成為有用的人，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對於功利的態頗為淡泊，對於倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是"君子不器"和"君子不仁"。

　　孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等於說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那麼我就以趕馬車為專長罷。

　　其實，孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度("知之者不如好之者，好之者不如樂之者")。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人("古之學者為己，今之學者為人")。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似於"不患莫己知，求為可知也"這樣的話，《論語》中至少重複了四次。

　　"君子不器"這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。惟有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河裡游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰："我和曾點想的一樣。"聖人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年後一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名"聖嘆" ，以志紀念。人生在世，何必成個什麼器，做個什麼家呢，只要活得悠閒自在，豈非勝似一切?

　　學界大抵認為"仁"是孔子思想的核心，至於什麼是"仁"，眾說不一，但都不出倫理道德的範圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規範的相對性質。所以，"君子而不仁者有矣夫"這句話竟出自孔子之口，他不把"仁"看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待"邦有道"和"邦無道"兩種情況，"邦無道 "之時，能逃就逃("乘桴浮於海")，逃不了則少說話為好("言孫")，會裝傻更妙("愚不可及"這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子誇獎某人裝傻裝得高明極頂的話，相當於鄭板橋說的"難得糊塗")。他也不像基督那樣，當你的左臉捱打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該"以德報怨"，他反問：那麼用什麼來報德呢?然後說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。

　　孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。"信"是他親自規定的"仁"的內涵之一，然而他明明說："言必信，行必果"，乃是僵化小人的行徑(" 硜硜然小人哉")。要害是那兩個"必"字，毫無變通的餘地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說"三思而後行"，這句話也出自《論語》，只是孔子並不贊成，他說再思就可以了。

　　也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學家了，因為哲學家就是有智慧的人，而有智慧的人怎麼會-點不灑脫呢?

　　【拓展閱讀】

　　“兼收幷蓄”和“相容幷包”有什麼區別

　　區別：一個注重儲存，儲蓄。

　　兼收幷蓄：[jiānshōubìngxù]

　　出處：唐·韓愈《進學解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。”

　　釋義：收：收羅；蓄：儲藏，容納。

　　近義詞：

　　相容幷包、兼而有之

　　反義詞：

　　以蠡測海

　　解釋：收：收羅；