初一語文《世說新語》知識點總結
初一語文《世說新語》知識點總結
在日常生活或是工作，學習中，大家一定都或多或少地接觸過一些化學知識，下面是小編為大家收集的有關初一語文《世說新語》知識點總結相關內容，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
初一語文《世說新語》知識點總結1
一、重點字詞
1.解釋下面加點的字。
(1)寒雪日內集，集：聚會。
(2)白雪紛紛何所似，似：像。
(3)俄而雪驟，驟：急。
(4)未若柳絮因風起，因：憑藉。
(5)陳太丘與友期行，期：約定。
(6)相委而去，委：丟下，捨棄。
(7)下車引之，引：拉。
(8)元方入門不顧，顧：回頭看。
二、重點句子
1.用原文填空。
(1)公欣然曰："白雪紛紛何所似？"兄子胡兒曰："撒鹽空中差可擬。"兄女曰："未若柳絮因風起。"
(2)元方曰："君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。"
2.將下列句子翻譯成規代漢語。
(1)未若柳絮因風起。
不如比做憑藉風吹起的柳絮。
(2)友人慚，下車引之，元方入門不顧。
友人感到慚愧，下車來拉他，元方進門而去，連頭都不回。
三、文學常識
《世說新語》是由南朝宋人劉義慶組織一批文人編寫的。
初一語文《世說新語》知識點總結2
一、通假字
尊君在不(fou)?(“不”同“否”，用在句末，表示詢問。)
二、古今詞義的不同
1.期：(古)約定。(陳太丘與友期行。)(今)日期;期望。
2.兒女：(古)對子侄這一代晚輩的統稱。(與兒女講論文義。)
(今)指兒子和女兒。
3.去：(古)離開。(太丘捨去。)(今)前往。
4.引：(古)拉(表示友好的動作)(下車引之。)
(今)引用;帶領，領導。
5.顧：(古)回頭看。(元方入門不顧。)(今)照顧。
6.文義：(古)詩文義理。(與兒女講論文義)(今)文章。
7.戲：(古)動詞，玩耍。(元方時年七歲，門外戲)
(今)雜技，戲曲，戲劇。
三、詞類活用:
1.期日中(n.→v.約定。)
2.友人慚。(形容詞的意動用法，感到慚愧。)
四、文言特殊句式
1.判斷句
即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
(……也，表判斷。可譯為“……是……”)
2.倒裝句
①白雪紛紛何所似?(賓語前置，即“白雪紛紛所似何”。)
②撒鹽空中差可擬。(狀語後置，即“<於>空中撒鹽差可擬”。)
3.省略句
①謝太傅寒雪日內集。(省略介詞“於”，即“謝太傅於寒雪日內集”)
②待君久不至，已去。(省略主語，即“<家父>待君久不至，<家父>已去。”)
③元方時年七歲，門外戲。(門前省略了介詞“於”)
④過中不至，太丘捨去，去後乃至。
(省略了主語，即“太丘捨去，<太丘>去後<友人>乃至。”)
4.敬稱與謙稱
①君：有禮貌的稱呼對方。
②家君/家父：對人謙稱自己的父親。
③尊君：對別人父親的尊稱。
④家母/家慈：對人謙稱自己的母親。
⑤令尊/令嚴：尊稱對方的父親。
⑥令堂/令慈：尊稱對方的母親。
⑦令媛/令愛：尊稱對方的女兒。
⑧令郎：尊稱對方的兒子。
⑨令兄：尊稱對方的兄長。
五、文學常識
1.劉義慶：南朝宋彭城(今江蘇徐州)人。主持編纂了《世說新語》。
2.《世說新語》：南朝劉義慶組織編纂的志人小說。主要記載了魏晉時期士大夫的言談、行事，較多的反映了當時士族的.思想、生活和清談放誕的風氣。對後世筆記體作品影響較大。原書八卷，今傳本作三卷。分言語、德行、文事、政事、等36門/類。被魯迅先生成為：“名士底(的)教科書”。
初一語文《世說新語》知識點總結3
謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
【譯文】
一個寒冷的雪天，謝太傅把家人聚會在一起，跟子侄輩的人談詩論文。忽然間，雪下得緊了，太傅高興地說：“這紛紛揚揚的大雪像什麼呢?”他哥哥的長子胡兒說：“跟把鹽撒在空中差不多。”他哥哥的女兒道韞說：“不如比作風把柳絮吹得滿天飛舞。”太傅高興得笑了起來。道韞是太傅大哥謝無奕的女兒、左將軍王凝之的妻子。
【註釋】
謝太傅：即謝安(320-385)，字安石，晉朝陳郡陽夏(現在河南太康)人。做過吳興太守、侍中、史部尚書、中護軍等官職。死後追贈為太傅。
內集：家庭聚會。
與兒女講論文義(講論文義：講解詩文。)(講：講解)(論：討論)
俄而雪驟，公欣然曰(俄而：不久，一會兒)(驟;急速，大)(欣然：高興的樣子)
胡兒：即謝朗。謝朗，字長度，謝安哥哥的長子。做過東陽太守。
撒鹽空中差可擬(差可擬：差不多可以相比。差，大致、差不多。擬，相比.)
未若柳絮因風起(未若：不如)(因：憑藉)(“因”在這裡有特殊含義)
無奕女：指謝道韞(yùn)，東晉有名的才女，以聰明有才著稱。無奕，指謝奕，字無奕。
初一語文《世說新語》知識點總結4
《世說新語》的內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清淡，也可以說這是一部魏晉風流的故事集，從而也起到了名士“教科書”的作用。
按照馮友蘭的說法，風流是一種人格美，構成真風流有四個條件：玄心、洞見、妙賞、深情。當然，這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。在《世說新語》的三卷36門中，上卷四門：德行、言語、政事、文學；中卷九門：方正、雅量、識鑑、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚，如：
管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）
透過與華歆的對比，褒揚管寧淡泊名利。又如：
公孫度目邴原：“所謂雲中白鶴，非燕雀之網所能羅也。”（《賞譽》）
這既是對邴原的褒揚，也是對公孫度善於譽人的褒揚。至於下卷23門，情況就比較複雜了。有的褒揚之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。有的看似有貶意，如任誕、簡傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不盡是貶責。有的是貶責，如“讒險”中的四條，以及“汰侈”中的一些條目。也有許多條目只是寫某種真情的流露，並無所謂褒貶。既是真情的流露，也就是一種風流的表現，所以編撰者津津有味地加以敘述。例如：
王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：“暫住何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？”（《任誕》）
這種任誕只是對竹的一種妙賞，以及對竹的一往情深，或者在對竹的愛好中寄託了一種理想的人格。又如：
晉文王功德盛大，座席嚴敬，擬於王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。（《簡傲》）