高中文言文斷句
高中文言文斷句
文言文閱讀需要明辨句讀，文言文斷句，是閱讀古文最基本的能力。下面小編為大家帶來了高中文言文斷句，僅供參考，希望能夠幫到大家。
高中文言文斷句篇一：
平時教學中，我們就重視文言文的誦讀，目的就在於能透過熟讀培養學生文言文學習的語感。而文言文斷句的基礎在於對通篇文章的領會，因此誦讀就顯得尤為重要。我們碰到斷句篇段，不要急於答題，應當先誦讀這個篇段，透過誦讀，力求對全文的內容有個大體的瞭解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小範圍，然後再集中精力分析難斷處，遵循先易後難的原則。
找虛詞：劉勰在《文心雕龍》中提到：至於夫惟蓋故者,發端之首唱，之而於以者，乃札札句之舊體，乎哉矣也【者】，亦送末之常科。由此可見，文言虛詞(特別是語氣詞)，往往是該斷句的地方。文言文中常見放在句首的發語詞有：夫、蓋、焉、惟、斯等等;放在句尾的語氣詞有：也、矣、乎、哉、與(歟)、焉、耶(邪)等等;出現在句中的虛詞有：於、為、則、而、以等等。當然，還有些複音虛詞(包括一些複句中的關聯詞)也是我們的好幫手。它們大體上都位於一句話的開頭，這些詞前一般要斷句。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、於是、雖然、至於、是故、向使、縱使等等。 例〔1〕、於是餘有嘆焉∕古人之觀於天地∕山川∕草木∕蟲魚∕鳥獸∕往往有得∕以其求思之深而無不在也∕夫夷以近∕則遊者眾∕險以遠∕則至者少∕而世之奇偉∕瑰怪∕非常之觀∕常在於險遠∕而人之所罕至焉∕故非有志者不能至也。(《遊褒禪山記》)我們透過熟讀語段可知，本語段中可置於句末的虛詞有：焉、也、焉、也;置於句首的有：夫;分句首的有：以、則、則、而、而、故。這一語段，共有18處標點，可依據虛詞來斷句的就有11處之多，如果不考慮中間兩處並列詞語天地∕山川∕草木∕蟲魚∕鳥獸與奇偉∕瑰怪∕非常之觀，這道斷句題基本上可以根據找虛詞的方法一次性解決了。例〔2〕、襄子曰：不及紂二日耳，不亡何待?優莫曰：桀紂之亡也∕遇湯武∕今天下盡桀也∕而君紂也∕桀紂並世∕焉能相亡∕然亦殆矣!(《新序?刺奢》)這一語段中的位於句首的虛詞有：而、焉、然;句末的虛詞有：也、也、也。找出這些虛詞，本題差不多就解決了。
察對話：文言文中對話、引文常常用曰云為標誌，兩人對話，一般在第一次問答出現人名，以後就只用曰，而把主語省略。遇到對話，根據上下文判斷對話雙方，來斷句。例〔3〕、沛公曰∕孰與君少長∕良曰∕長於臣∕沛公曰∕君為我呼入∕吾得兄事之 (《鴻門宴》)依總分：例〔4〕、孔子曰∕益者三樂∕損者三樂∕樂節禮樂∕樂道人之善∕樂多賢友∕益矣∕樂驕樂∕樂佚遊∕樂宴樂∕損矣。 (《論語?卷八》)熟讀這句話，我們可發現句中提到了益者三樂損者三樂這兩個總說的句子，繼而分別闡述各是哪三樂，也就是說這是一種總分關係，這樣問題就好辦了。
據修辭：文言文也是講究修辭的，頂真、排比、對偶、對稱、反覆是文言文中常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點。利用這兩大特點，我們就可以比較好地斷句。比如：頂真： 例〔5〕、具告沛公∕沛公大驚。(《鴻門宴》)例〔6〕、秦王坐章臺見相如∕相如奉璧奏秦王∕秦王大喜，傳以示美人及左右∕左右皆呼萬歲。(《廉頗藺相如列傳》)這兩個例句中都有緊密相連的相同的詞語，我們就可以根據頂真這一修辭來考慮句讀。對稱：例〔7〕、中山君喟然而仰嘆曰：與不期眾少∕其於當厄∕怨不期深淺∕其於傷心∕吾以一杯羊羹亡國∕以一壺餐得士二人。(《戰國策?中山策》) 例句中出現了多個對稱句。與不期眾少與怨不期深淺;其於當厄與其於傷心;以一杯羊羹亡國與以一壺餐得士二人，我們只要注意到了這些對稱句，斷句就迎刃而解了。
反覆：例〔8〕、我孰與城北徐公美吾孰與徐公美我與徐公孰美 (《鄒忌諷齊王納諫》)這幾句在文章中間隔反覆出現，抓住這一特點，自然有助於斷句。
辨句式：文言文中的句式特別是文言文的固定結構可以幫助我們斷句。比如：者，也是典型的判斷句式(有些省略者 或也的判斷句，或表示判斷關係的詞，如為、乃、即、則等，都可以為我們斷句提供幫助);不亦乎孰與乎其乎安哉何為等反問句式;為所受於見於等被動句式;還有如何況乎何(以)為等固定句式。這些都是我們斷句時很好的幫手。例〔9〕、學而時習之∕不亦說乎∕有朋自遠方來∕不亦樂乎∕人不知而不慍∕不亦君子乎??? (《論語》)句子中的不乎這一句式顯而易見地幫我們做好了這一題。 例〔10〕、嗚呼∕其信然邪∕其夢邪∕其傳之非其真邪? (《祭十二郎文》)這個句子中的其邪句式很清楚地為我們解答了問題。當然，這些所謂的斷句方法並不能孤立運用，而應該是多管齊下，綜合運用，才能奏效。例〔11〕、子墨子曰∕萬事莫貴於義∕今謂人曰∕予子冠履∕而斷子之手足∕子為之乎∕必不為∕何故∕則冠履不若手足之貴也∕又曰∕予子天下而殺子之身∕子為之乎∕必不為∕何故∕則天下不若身之貴也∕爭一言以相殺∕是貴義於其身也。這段話可斷為十六句。其中藉助語末助詞也和乎可斷五句;藉助表示對話關係的曰可斷三句;藉助疑問語氣詞何可斷兩句;藉助子放在句首作主語可斷兩句;藉助前後相似的對偶句可斷兩句;藉助先總後分再總的論述方式，又可斷兩句。至此可以斷完十六句。
[檢測練習]閱讀語段，為畫橫線的句子斷句並翻譯。
1.曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：女還， 顧反，為女殺彘 。妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰： 特與嬰兒戲耳。曾子曰： 嬰兒非與戲也嬰兒非有知也待父母而學者也聽父母之教今子欺之是教子欺也母欺子子而不信其母非以成教也 。遂烹彘也。(《韓非子》)
2.張儀已學而遊說諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧。門下意張儀曰儀貧無行必此盜相君壁共執張儀掠笞數百。不服，釋之。其妻曰：嘻!子毋讀書遊說，安得此辱乎?張儀謂其妻曰：視吾舌尚在不?其妻曰：舌在也。儀曰：足矣!
(司馬遷《史記》卷七十《張儀列傳》)
3. 子產之從政也，擇能而使之。馮簡子能斷大事;子太叔美秀而文;公孫揮能知四國之為①，而辨於其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善於辭令;裨諶能謀，謀於野則獲 ，謀於邑則否。鄭國將有諸侯之事②子產乃問四國之為於子羽且使多為辭令與裨諶乘以適野使謀可否而告馮簡子使斷之事成乃授子太叔使行之以應對賓客。 是以鮮有敗事。(《左傳?襄公三十一年》) 注：①四國之為：四周鄰國所作的事。 ②諸侯之事：諸侯之間的重大政治活動。[參考答案]1.斷句：嬰兒非與戲也∕嬰兒非有知也∕待父母而學者也∕聽父母之教∕今子欺之∕是教子欺也∕母欺子∕子而不信其母∕非以成教也。翻譯：孩子是不能和他開玩笑的。孩子沒有知識，等著向父母學習，聽從父母的教誨。現在你欺騙他，這是教孩子騙人啊。母親欺騙兒子，兒子就不相信他的母親，這不是教育孩子的方法啊。
2.譯文：張儀停止學業後到各諸侯國遊說。他曾陪伴楚國的
相國飲酒，後來這位相國發現丟了一塊玉璧，他的門客懷疑是張儀偷的，說：張儀貧困，行為不端，一定是他偷了相國的玉璧。於是他們一起把張儀抓來，用鞭子打了數百下，但張儀拒不承認也不服氣，只得放了他。他妻子說：唉，你如果不去讀書遊說，怎麼會受到這樣的侮辱呢?張儀對他妻子說：你看看我的舌頭還在不在?妻子笑著說：舌頭還在。張儀說：這就夠了。門下意張儀∕曰∕儀貧無行∕必此盜相君壁∕共執張儀∕掠笞數百。
3. 斷句：鄭國將有諸侯之事∕子產乃問四國之為於子羽∕且使多為辭令∕與裨諶乘以適野∕使謀可否∕而告馮簡子∕使斷之∕事成∕乃授子太叔∕使行之∕以應對賓客。 翻譯：鄭國將有諸侯之間重大政治活動的時候，子產就向子羽詢問四周鄰國所做的事情，並讓他多參加談判等交涉的活動。然後和裨諶一同乘車去到郊外，讓他謀劃怎樣做可行，怎樣做不行。然後把計劃告訴馮簡子，讓他參與決斷。一切準備妥當，就交給子太叔讓他去執行，來應對各國賓客。
高中文言文斷句篇二：
文言文斷句，過去稱為句讀，是文言文閱讀的一項最基本的訓練，文言文斷句。眾所周知，標點符號是上個世紀“五四”新文化運動之後才產生的.。過去刻板印刷的時代，文言文根本沒有標點。有的只是“句讀”，即在一段文字的結尾加一個“O”，稱為“句 ”，表示一段完整意思的結束;在句間停頓的字旁邊加一個“、”，稱為“讀”(d u)，表示語氣的逗留、舒緩和停頓。所以韓愈在其《師說》中才有“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也”的感慨。也有些板刻書籍，為節省版面，甚至連句讀也沒有。
現在，我們同學的課業任務增多，不可能也沒必要像過去那樣只抱著經書死啃了，不可能完全靠死記硬背來掌握文言文，但是，出於對祖國文化遺產學習與繼承的需要，斷句依然是很重要的基本的閱讀技能，應該學習並掌握。也因此，2004年《北京市語文科高考考試說明》中又把“文言文的斷句”作為一項考查內容明確列出來。這是有其深意的。
那麼，文言文斷句有哪些規律呢?應該從哪些地方入手練習?應該注意什麼呢?
一、文言文斷句最基本的原則，是要讀懂文義。在這裡，句讀的正確與文義的通暢相為表裡。文義弄懂了，句讀自然無誤;句讀無誤，文義自然通暢。請看下文：
例1：
雖有嘉餚弗食不知其旨也雖有至道弗學不知其善也是故學然後知不足教然後知困知不足然後能自反也知困然後能自強也故曰教學相長也 (節選自《學記》)
這一段的正確斷句是：
雖有嘉餚/弗食不知其旨也/雖有至道/弗學不知其善也/是故學/然後知不足/教/然後知困/知不足/然後能自反也/知困/然後能自強也/故曰教學相長也
對第一句，有同學這樣斷：
雖有嘉餚弗食/不知其旨也/雖有至道弗學/不知其善也。
雖然從語感上看，這樣讀也很上口，但是，從文義上卻講不通。因此，斷句，首先要考慮的是文義的通暢。
二、利用標誌性的語氣助詞判定句讀。
文言文中，有很多語氣助詞，用在句首(稱為發語詞)或句尾(稱為句尾助詞)。充分利用這些語助，可以有效的幫助我們準確地為文章斷句。
先說用在句首的，有些是引起議論的。常見的有：夫(f )、且、且夫、蓋等。例如：
①夫夷以近，則遊者眾，險以遠，則至者少。
②且庸人尚羞之。
③且夫天下非小弱也。
④蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。
也有些詞，同樣用在句首，是表明前後句關係的，如：於是、故(故而、是故、以故)、然、因、而等。例如：
①於是餘有嘆焉。
②而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
③是故聖益聖，愚益愚
④以故其後名之曰“褒禪”。
⑤然是說也，餘尤疑之。
⑥因得觀所謂石鍾者。
⑦大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人;而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間
其可怪也歟!
此外，一些表示語氣的助詞也常常用在句首。如：其、豈(豈獨)、等。例如：
①盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?
②聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?
③相如雖駑，獨畏廉將軍哉?
放在句尾的詞就更多了。一般都是助詞。如錶停頓的和表判斷的“者”“也”，表語氣的“矣”“焉”“哉”“乎”等。如：
例2：
莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉。曰：願以境內累矣。莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾於塗中乎?二大夫曰：寧生而曳尾塗中。莊子曰：往矣，吾將曳尾於塗中。(《 莊 子· 秋 水》)
例3：
宋人或得玉，獻諸子罕，子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。”(《左傳襄公十年》)
例4：
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。(《學記》)
這裡，要特別注意一些特殊情況。如“者”，在作“……的人”或者表示間斷停頓、或“者也”連在一起的時候，其後面不能斷句。如例3中的“獻玉者”，例4中的“學者”，“長善而救其失者也”。
此外，“也”字也常常用在句間，在表示句間語氣的舒緩，誦讀時不能停頓，不要在其後面斷句。如例4中“教也者”。又如：
例5：
( 晉)文公問於郭偃曰：“始也吾以治國為易，今也難。”對曰：“君以為易，其難也將至矣。君以為難，其易也將至 矣。”(《 國 語· 晉 語 四》)
其中加點的“也”字後面均不能斷句。
三、利用特殊句式斷句。
文言文中，有很多特殊的“句式”，如感嘆句、駢偶句、問答句、對應句等，利用它們，可以有效地幫助我們正確斷句，從而理解句意。如：
(1)感嘆句：
①甚矣，汝之不惠!
②甚矣，吾衰也;久也，吾不復夢見周公!(《論語·述而》)
③美哉乎，山河之固! (《史記·孫子吳起列傳》
以上都是文言文中最常見的感嘆句，同時也都是帶有標誌性語氣助詞的句子， 斷起來並不難，老師筆記《文言文斷句》。
(2)駢偶句
駢偶句多用於賦體文字之中，句子成對兒或成組出現，可以幫助我們準確把握句子的節奏，正確斷句。如：
①使負棟之柱，多於南畝之農夫;架樑之椽，多於機上之工女;釘頭磷磷，多於在庾之粟粒;瓦縫參差，多於周身之帛縷;直欄橫檻，多於九土之城郭;管絃嘔啞，多於市人之言語。
②然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。
③ 嗚呼!滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。
文中劃線部分，句式相同或相近，語義相關，語義節奏和語音節奏感都很強，讀起來琅琅上口。這正是駢賦體文章的特點。斷句，正可以根據這一點，理解了其中一句，其他也就很容易理解了。因此，在初讀時，可以前後比照，反覆斟酌，再行推斷。
或以為這樣的駢偶句只出現在辭賦這樣的以整句為主要句式的韻文當中，其實不然，在一些散(散句)文中，也有這樣的句子。這一方面是因為對稱、整齊，有節奏感，是語言美的一個重要表現，是人們一種自覺的追求和表露。另一方面是因為，漢代以辭賦為文章正宗，賦體文字一直是文人展露才華的重要手段之一，因而也成為古人必學的重要文體。所以，即使寫散文，也時常自覺或不自覺地從筆下流出一些整句來。如：
①假輿 馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。
②是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
(3)問答句
在文言文中，無論是敘事性文章還是議論性文章，都常有問答的情況出現。其中一個最重要的標誌就是“曰”，此外還有“對曰”。如果不是一般的轉述性(如：“士大夫之族，曰師曰弟子之雲者，則群聚而笑之。”)語句，常常要在這些“曰”字後斷句。如上面例5。課文中的例子如：
① 君子曰：學不可以已。
②孔子曰：“三人行，必有我師。”
這裡要注意，和“曰”字有關的句子，其前面斷句的位置很重要。斷與不斷，斷在哪裡，很有講究。一般地說，如果前後聯絡比較緊，或者前面是對“曰”的修飾，一般不斷。如下面一段文字：
例6：
齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，願寄食門下。孟嘗君曰：“客何好?”曰：“客無好也。”曰：“客何能?”曰：“客無能也。”孟嘗君笑而受之曰諾。( 節選自《戰國策·齊策》)
劃線部分的句子，如果誦讀的節奏快一些，“之”字後可以不斷，“孟嘗君笑而受之曰：‘諾。’”相反，誦讀得慢一些，也可以停頓，讀成“孟嘗君笑而受之，曰：‘諾。’”這兩種斷法，並不影響對句意的理解，都可以。考試時為閱卷方便，一般也不會在這些地方出題。
但是有一種情況需特別注意。比如下面一段：
例7：
何易於嘗為益昌令，縣距刺史治所四十里，城嘉陵江南。刺史崔普嘗乘春自上游多從賓客歌酒泛舟東下，直出益昌旁，至則索民挽舟，易於即腰笏引舟上下。刺史驚問易於曰方春百姓不耕即蠶隙不可奪易於為屬令當其無事可以充役。刺史與賓客跳出舟，偕騎還去。( 唐孫樵《書何易於》)
劃線部分的斷句，是一問一答。“曰”字後肯定要斷，問題是“曰”字前面怎麼斷，斷在何處。不看下文，僅看“曰”字前，“刺史驚問易於曰”，可以有兩種斷法：一，“刺史驚問，易於曰：……”。二，不斷，即“刺史驚問易於曰：……”。這兩種斷法，表現了對文章兩種不同的理解，前者是刺史問，何易於答，即“曰”字後的話是何易於說的，而後者就變成了刺史問，即“曰”字後面的話是刺史問的。根據下文，可知這話是何易於說的，因此，第一種斷法正確。
再看一個例子：
例8：
醫扁鵲見秦武王，武王示之病，扁鵲請除左右曰君之病在耳之前目之下除之未必已也將使耳不聰目不明。君以告扁鵲，扁鵲怒而投其石，曰君與知之者謀而與不知者敗之使此知秦國之政也，則君一舉而亡國矣。(《戰國策·秦策》)
文中畫線部分“曰”字前也有兩種斷法：一，“扁鵲請除，左右曰：……”，這種斷法表明後面是“左右”說的。二，不斷，即“扁鵲請除左右曰”，這表明“曰”字後面的話是扁鵲說的。根據下文，可以看出第一種斷法是正確的。
如果在這些地方出題，那就不僅考查了句讀，還考查了對文章的理解。因此要特別注意。
(4)對應句
文言文中有很多對應性的句子，不僅在形式上，還有內容上的相關性。利用這些特殊的句子，可以在斷句方面給我們很多有益的提示。例如下面一段文字：
例9：
魯有執長竿入城者，初豎執之不可入橫執之亦不可入。計無所出，俄有老父至，曰：“吾非聖人，但見事多矣。何不以鋸中截而入?”遂依而截之。(選自魏邯鄲淳《笑林》)
文中畫線部分，有兩個前後對應性的句子。一個是“豎執之，不可入”，一個是“橫執之，(亦)不可入”，這表明敘述的是兩個相關的不同的方面，前面斷了，後面也要同樣斷;後面斷了，前面也應相應斷。如果斷成：“初豎，執之不可入，橫執之，亦不可入。”就打破了前後句子的對應關係。正確的斷法應該是：“初，豎執之，不可入，橫執之，亦不可入。”
四、參考固定的詞語結構來幫助斷句。
文言文裡有很多固定的詞語結構，常常是單獨運用的，必須和其他句子劃分開來。如：
①雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。(《孟子·離婁下)
“雖然”在現代漢語中是一個詞，而在文言文中是兩個詞，“雖”相當於今天的“雖然”，“然”是“這樣”的意思。必須注意其區別。
也有些是和其他句子結合在一起的，不能斷開。如：
①是近亦憂，退亦憂，然則何時而樂邪?
類似的詞語在前面講發語詞時已經涉及，此處不再多談。
有些詞是表示時間的，如：俄、俄頃、俄而、無何、居無何、頃之、須臾、有間等，也不能斷開。
另外還有一些專有名詞，如官名、地名、人名，作為獨立成分，中間不能斷開。特別是一些特殊的人名，由於古今習慣的不同，很容易混淆。如：何易於、中期、騎劫等，我們閱讀時常犯的錯誤是不把它們按人名來看待，而是望文生義，從而影響我們對文章的準確理解。這些地方要特別注意。判別的方法，是看它們是否在文中反覆出現。反覆出現，往往就是作為獨立的詞語結構存在的。這種情況下，一般就可以判斷為專有名詞。
總之，對文言文的斷句，其最基本的也是最關鍵的一點，還在於對通篇文章的領會。所以，斷句前首先要把文章通讀幾遍，以便對全文的內容有一個整體的感知和大致的瞭解，把能斷開的先斷開，然後逐步縮小範圍，再集中精力分析難斷句和語境(上下文)關係，作出相應的調整。此外，斷句時，還應注意文章的體裁、語言風格等。如果需要加標點，則標點的使用要合乎規範，和現代漢語標點的用法相同。在平時學習時，應該加強誦讀(以正確的語氣、語調及語速放聲朗讀)，增強語感，俾使熟而生巧，提高我們的斷句能力。