詩經《國風·周南·麟之趾》鑑賞

詩經《國風·周南·麟之趾》鑑賞

　　《國風·周南·之趾》，是一首先秦時代的華夏族詩歌。全詩三章，每章三句。《毛詩序》說是讚美文王的子孫仁厚有德。《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集。對後代詩歌發展有深遠的影響，成為古典文學現實主義傳統的源頭。但它究竟歌唱於何種場合，實在又很難判明。且這位公子究竟是作為商紂“西伯”的文王之子，還是封“魯公”的周公旦之子，抑或是一般的貴族公子，就不得而知了。

　　之趾

　　之趾，振振公子，于嗟兮。

　　之定，振振公姓，于嗟兮。

　　之角，振振公族，于嗟兮。

　　譯文及註釋

　　譯文

　　的腳趾呵，仁厚的公子呵。哎喲呵!

　　的額頭呵，仁厚的公姓呵。哎喲呵!

　　的尖角呵，仁厚的公族呵。哎喲呵!

　　註釋

　　⑴：，傳說動物。它有蹄不踏，有額不抵，有角不觸，被古人看作至高至美的野獸，因而把它比作公子、公姓、公族的所謂仁厚、誠實。趾：足，指的蹄。

　　⑵振振(zhēn真)：誠實仁厚的樣子。公子：與公姓、公族皆指貴族子孫。

　　⑶於(xū虛)：通籲，嘆詞。　于嗟：嘆美聲。

　　⑷定：通顛，額。

　　⑸公姓：諸侯之子為公子，公子之孫為公姓。或曰公姓猶言公子，變文以協韻。

　　⑹公族：與公姓義同。

　　鑑賞

　　這是一首讚美諸侯公子的詩。但這公子究竟是作為商紂“西伯”的文王之子，還是封“魯公”的周公旦之子，抑或是一般的貴族公子，就不得而知了。按朱熹《詩集傳》“文王后妃德修於身，而子孫宗族皆化於善，故詩人以‘之趾’興公之子”的解說看，似指周文王的“子孫”而言;但《毛詩序》則有“《關》之化行則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如趾之時也”之說。既為“衰世”，就非必定為文王或周公之子了。

　　讚美貴族公子，而以“”起興，這在今天的讀者，或許會感到奇怪，但在古代卻是一異常莊重和動情的事。所謂“”，其實就是糜，鹿之一種而已。不過古代傳說中的“”，卻非同尋常：據漢劉向《說苑》稱，“，身牛尾，頭一角，含信懷義，音中律呂，步中規矩，擇土而踐，彬彬然動則有容儀”;《春秋感應符》更發揮“一角”之義曰：“一角，明海內共一主也。”《荀子》亦云：“古之王者，其政好生惡殺，在郊野。”大抵是一種兆示“天下太平”的仁義之獸。所以後儒贊先王之聖明，則眉飛色舞於“在圃，鸞鳳來儀”;孔子生春秋亂世，則為魯哀公之“獲”而泣，以為出非時也。

　　明白了“”在古人心目中的.尊崇地位，即可把握此詩所傳達的熱烈讚美之情了。首章以“之趾”引出“振振公子”，正如兩幅美好畫面的化出和疊印：眼間剛出現那“不踐生草、不履生蟲”的仁獸，悠閒地行走在綠野翠林，卻又恍然流動，化作了一位仁厚(“振振”)公子，在的幻影中微笑走來。仁獸與仁厚公子，由此交相輝映，令人油然升起一股不可按抑的讚歎之情。於是“于嗟兮”的讚語，便帶著全部熱情衝口而出，剎那間振響了短短的詩行。二、三兩章各改動二字，其含義並沒有多大變化：由“”之趾，贊到“之定”、“之角”，是對仁獸讚美的復沓;至於“公子”、“公姓”、“公族”的變化，則正如馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》所說，“此詩公姓猶言公子，特變文以協韻耳。公族與公姓亦同義”。如此三章回旋往復，眼前是、公子形象的不斷交替閃現，耳際是“于嗟兮”讚美之聲的不斷激揚迴盪。視覺意象和聽覺效果的交匯，經了疊章的反覆唱嘆，所造出的正是這樣一種興奮、熱烈的畫意和詩情。

　　前文說到這是一首讚美貴族公子的詩，似乎已沒有異議。但它究竟歌唱於何種場合，實在又很難判明。方玉潤以為此乃“美公族龍種盡非常人也”(《詩經原始》)，大抵為慶賀貴族生子的讚美詩，似乎較近原意。古代的王公貴族，總要自誇其身世尊崇不同凡俗，所以他們的後代，也定是“龍種”、“子”。這首詩用於恭賀貴族得子的場合，大約正能滿足那些王公大人的虛榮、自尊之心。然而，自從卑賤如陳勝、吳廣這樣的氓隸之徒，曾喊著“王侯將相寧有種乎”的不平之語揭竿而起以後，凡俗之家便也有了願得“子”的希冀。在這樣的背景上反觀“之趾”，則能與仁獸美，而可熱情讚美的，就決非只有“公族”、“公姓”了——既然有不少貴族“龍種”，最終被歷史證明只是王冠落地的不肖“跳蚤”;那麼凡俗之家，就也能崛起叱吒風雲的一代“子”。