韓愈和古文運動

韓愈和古文運動

　　導語：韓愈是個勤學苦吟的文人，他接受的是儒家的正統思想，他遵循的是“學而優則仕”的觀點，專心做學問，專心做人。以下是小編為大家分享的韓愈和古文運動，歡迎借鑑！

　　文學發展至南北朝，唯美之風極盛，時人寫詩論文，只注重平仄、音韻、偶句等外在形式，而忽略了文學自身的文學價值。於是，詩文在一片的靡麗的氣息中，毫無生命力。當時的裴子野，即作《雕蟲論》一書，指稱駢文為淫文破典。後又有蘇綽，他位高權重，想要以政治力量，提倡平實古直的古文，此舉雖功敗垂成，卻為日後的古文運動播下種子。

　　此外，隋朝的李諤和王通，前者在朝，後者在野，他們都有推行古文運動的理想，可惜這分理想，均因隋朝的國祚短暫而埋沒。

　　唐初文人作史書時，莫不在文學傳、文苑傳中抨擊六朝駢文的靡麗氣息，發揮明道宗經的文學理論，為日後的古文運動首開了風氣。

　　而陳子昂、張說、蘇頲等人，及蕭穎士、李華、元結、獨孤及之士，皆對徒流於形式的文學風尚有所反省。到了柳冕，更主張文學與儒學合而為一，以利推行教化。

　　古文運動歷經多人的鼓吹闡發，雖未成熟，實已離成熟的契機未遠。

　　古文運動正式登場：

　　在文學運動中，理論可以指導作品；作品可以印證理論，二者互為表裡，缺一不可。在中唐的古文運動中，由於《理論》和《作品》的健全，使古文運動蔚為一時風尚。

　　韓愈所提倡的古文運動，在理論的架構上十分明確。在文學思想方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟之道，以無比魄力，欲掃除思想界空虛無根的意識形態，恢復中國故有的道統。在文學形式方面，他力斥華而無實的駢文，提倡文從字順的新散文。主張《宏中肆外》的文學風格。《宏中》，是指文章內容應力求充實；《肆外》，是指文章的形式應有所創新，使作者能自由馳騁筆力。

　　韓愈不但在理論上有積極的建設，並且自己以不可一世的才氣，寫下了許多平易流暢的新散文。此外，其弟子李習之，得韓文公之醇厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險澀之氣，但亦能自出新語，不流於時尚之華媚。而一代文宗柳宗元，更以其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的.永州八記，和充滿批判意味的寓言式散文，這種真思想、真感情的筆觸，真正體現了古文運動的精神。

　　韓愈所領導的古文運動，雖然成果裴然，但如曇花一現，在古文大家相繼凋零之後，立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒。直至北宋時期，歐陽修登高一呼，拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等人。此六人呼應中唐古文運動的精神，寫出了質量俱優的文作品，使文從字順的散文，成為散文界中的主流。