新都縣八陣圖記原文及譯文賞析
新都縣八陣圖記原文及譯文賞析
新都縣八陣圖記
楊慎
諸葛武侯八陣圖，在蜀者二：一在夔州之永安宮；一在新都之彌牟鎮。在夔者蓋侯從先主伐昊，防守江路，行營布伍之遺制；新都為成都近郊，則其恆所講武之場也。
武侯之人品事業，前哲論之極詳，不復剿同其說。獨其八陣，有重可慨者。吏謂侯推演兵法，作為八陣，成得其要。自令行師，更不覆敗，深識兵機者所不能洞了。蓋勝之於多算，而出之於萬全，非借一於背城，而僥倖於深入也。
惜乎！其方銳意以向中原，而溪蠻洞獠，左跳右跋，以裂其勢。外寇方殷，內境自憊，使夫八陣之妙，不得加於二曹三馬之梟敵，而乃止試於七縱七擒之孟荻；天威神算，不騁於中原王者之區宇，而僅以服南中巴僰之偏方。事機既已遲，精力又已虧，勇賈其餘，師用其分，以為大舉，譬之逐盜救火之家，挺刃決水猶恐不及，而內外仇賊，自相乘機胠篋助燎，則雖有倍人之知力，亦自無如之何！侯之不幸，勢正類此。天之所壞，誰能支之？祚去炎漢，不待隕星而後知矣。
嗟乎！國之興亡，天也。而千載之下，君子獨遺恨於蜀漢之事者，非以武侯故耶？至其故壘遺墟，獨為之愛惜不已？乃其忠義之激人，不獨其法制伍之妙也。不然，則竇憲嘗勒八陣以擊匈奴，晉馬隆用八陣以復涼州，是在侯前已有之，而後亦未嘗亡也。功既有成，而後世猶竿所稱述，況能傳其遺蹟至今乎？
慎嘗放舟過夔門，吊永安之官，尋陣圖之跡，惟時春初，水勢正殺，自山上俯視，下百餘丈，皆聚細石為之，凡八行六十四蕝①。土人言：夏水盛時，沒在深淵，水落依然如故。在吾新都者，其地象城門四起，中列土壘，約高三尺。耕者或剷平之，經旬餘復突出。此乃其精誠之貫，天之所支，而不可壞者，蓋非獨人愛惜之而已耳？
慶陽韓君大之，以進士出宰吾邑，始至，拜侯之荒祠，次觀遺壘，重有感焉。謂慎日：“今陣圖在夔者，有少陵東坡之詩，四方灼知，而此顧泯焉。無所表識，往來者不軾，樵牧者不禁，非缺歟？祠宇行當新之。陣圖所在，欲伐石樹道左，大書曰：‘諸葛武侯八陣圖。’碑陰之辭，子宜為之。”
夫崇賢存古，以示嚮往焉，循良事也；推表山川，考記往昔者，則史氏職也。遂書之使刻焉。
（選自《太史升庵全集》卷四，有刪節）
【注】①蕝(jué)：標誌。
8．對下列句子中加點詞的理解，不正確的一項是
A．不復剿同其說 剿：抄襲。
B．則竇憲嘗勒八陣以擊匈奴勒：強取。
C．惟時春初，水勢正殺 殺：消退。
D．往來者不軾軾：伏軾致敬。
9．下列各組句子中，加點詞語的意義和用法都相同的一組是
A. 則其恆所講武之場也 海運則將徙於南冥
B. 其方銳意以向中原餘亦悔其隨之而不得極夫遊
C. 四方灼知，而此顧泯焉因人之力而敝之
D. 遂書之使刻焉 復鴛言兮焉求
10.把第I卷文言文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
(1)至其故壘遺墟，獨為之愛惜不已？乃其忠義之激人，不獨其法制伍之妙也。(4分)
(2)此乃其精誠之貫，天之所支，而不可壞者，蓋非獨人愛惜之而已耳？（4分）
11．第1卷文言文中，楊慎為什麼要寫本文？請簡要概括。(5分)
參考答案
8．B（統率，部署）
9．C（連詞，錶轉折。A．副詞，表判斷，是；連詞，就。B．代詞，他；代詞，自己。D．兼詞，於之，在碑石上；代詞，什麼）
10.
(1)（4分）（人們）到諸葛亮的故地和遺棄的廢墟（來憑弔），僅僅是替它痛惜不已嗎？是因為他的忠義能夠激勵後人，不單單是他的八陣之法指揮軍隊打仗的絕妙啊。（“激”“制”各1分，大意2分）
(2)（4分）這是諸葛亮的精誠貫通（一生），是上天支援的，因而不能夠被損壞，大概不僅僅是人們愛惜他罷了吧？（“貫”“支”各1分，大意2分）
11.（5分）①韓君囑託；②痛惜八陣圖未得大用；③彰顯新都八陣圖的歷史價值；④贊武侯的忠義精誠；⑤考記往昔，崇賢存古。（答對1點給1分，意思相近即可）
【參考譯文】
武侯諸葛亮的八陣圖，在四川境內有兩處：一處是在夔州的永安宮，另一處是在新都的彌牟鎮。在夔州的大概是諸葛亮跟隨先主劉備進攻吳國，防守長江通道，在路上留下的排兵佈陣的'遺蹟；新都是成都的近郊，（八陣圖遺址）就是諸葛亮常常演練八陣圖的講武場地。
有關諸葛亮的人品和事業，前輩們論述得很詳盡了，我就不再抄襲和他們一樣的說法。唯獨他的八陣圖，有再次可以引起感慨的地方。史書上說諸葛亮推演兵法，研製成了八陣圖，完全掌握了兵法要領。（諸葛亮）自從讓八陣圖用於軍隊打仗，更是沒有打過敗仗，這是深知兵法謀略的人所不能通曉和明瞭的。因為諸葛亮取勝在於多謀略，因而用兵萬無一失，並不是背向自己的城池決一死戰，更（不是）深入敵境之後的僥倖取勝。
可惜啊！正當諸葛亮積極向中原進攻的時候，可南方的少數民族，不斷地前來滋擾，來分裂諸葛亮的兵勢。在外敵正盛的時候，國內的防守自然空虛，即使那如此巧妙的八陣圖，卻也沒能應用在對付曹氏父子及司馬父子這樣的勁敵上，竟然只是在七擒孟獲的鬥爭中應用；如此威力巨大的八陣圖加上諸葛亮的神機妙算，不能夠用於逐鹿中原的帝王戰爭，卻僅僅作為使巴僰這類邊遠的少數民族臣服的方法。不僅時機早已錯過，精力又大受損耗，鼓足他們剩下的勇氣，兵力被使用到極限，發動大規模的戰爭，就好比既要追趕盜賊又要救火的人家，提著刀追趕盜賊和用水滅火都還來不及，可內外的仇人賊寇，各自互相乘機從旁邊撬開箱子把火燒得更大，那麼即使有超過別人一倍的智慧和能力，也自然沒有什麼辦法！諸葛亮的不幸，情勢正是像這樣。上天要毀壞你，誰能夠支撐維持下去呢？蜀漢的福氣遠去，不等諸葛亮死去就已經知道了。
唉，國家興亡，是天命呀。但是千年以來，只對蜀漢的事情遺憾的君子們，不是因為武侯的緣故嗎？（人們）到諸葛亮的故地和遺棄的廢墟（來憑弔），僅僅是替他痛惜不已嗎？是因為他的忠義能夠激勵後人，不單單是他的八陣之法指揮軍隊打仗的絕妙啊。如果不是因為這些，那麼，竇憲曾經憑藉八陣來抗擊匈奴，晉代的馬隆用八陣來收復涼州，這些都是在諸葛亮之前就有的，並且遺蹟以後也沒有消失。他們的功績已經是現成的，可後世卻很少稱讚傳揚他們，更何況誰能留傳他們的遺蹟到今天呢？
我曾經坐船經過夔州，去憑弔永安宮，尋找八陣圖的遺蹟。當時正值初春時節，水量正在消退，從山上向下看，下面百丈深的地方，聚集了大量的小石頭組成了八陣圖，總共有八行六十四個標誌。當地人說：夏天水多時，八陣圖被淹沒在深水之中，水退去之後，仍然和以前一樣。在我家鄉新都的八陣圖，地勢像城門一樣四方隆起，中間佈列土堆，大約有三尺高。耕種的人有時剷平土堆，過十幾天土堆又冒了出來。這是諸葛亮的精誠貫通始終，是上天維護的，不能夠被損壞的原因，大概不僅僅是人們痛惜他吧？
慶陽的韓君大之，憑藉進士身份出任我縣的主管，剛到的時候，就祭拜武侯的荒祠，然後再去參觀八陣遺蹟，多有感慨啊。他對我說：“如今在夔州的八陣圖，有杜甫、蘇東坡的詩（宣揚它），天下人都知道，但本地的八陣圖遺蹟反而泯沒，沒有任何標記，來來往往的人不表達敬意，打柴放牧的人不加以禁止，不是一種遺憾嗎？祠堂和樓宇應當重新修繕一新。八陣圖的所在地方，要雕刻碑石立在路的旁邊，上面寫上大字：‘諸葛武侯八陣圖’。石碑背面的文字，你應該去寫。”
尊崇賢能儲存古蹟，用以讓後人去憑弔，是非常好的事情；推介標記河山，考證記錄過往之事，就是史官的職責。我於是寫了這篇記文，讓他刻在碑石上。