《先秦諸子美學思想述評》之讀後感

《先秦諸子美學思想述評》之讀後感

　　認真品味一部名著後，你有什麼總結呢？為此需要認真地寫一寫讀後感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編整理的《先秦諸子美學思想述評》之讀後感，歡迎大家分享。

　　這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學思想述評》。在這之前，我一直對西方的建立理論系統、闡述一個問題的深度廣度的能力感到敬佩。對於一個全新的問題，他們可以建立起來完善的系統，由表及裡的剖析，他們嚴謹的邏輯思維讓人歎為觀止。關於美學的理論，西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學》。中國的古典美學早在先秦時期就有所萌芽，雖然沒有形成完整的理論系統，但是也有所發展。

　　在《先秦諸子美學思想述評》一書中，主要論述了先秦諸子思想中的美學成分，著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對於美的看法，早在先秦時期我國的這些大家就對美學的根本問題就被提出，比如什麼是美、美與醜的對比等。

　　我個人是對孔子和墨子的美學思想有所感悟，我想簡單談談自己對他們美學思想的看法。正所謂文如其人，這點完全可以在他們身上體現。先說說孔子。孔子沒有關於美學的系統的、專門的論述，只是在個別的“子曰”中涉及到，他的大致觀點如下：

　　子曰：“君子成人之美，不承認則，小人反之。”（顏淵篇）

　　子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”

　　以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個道德的高度，當然這種美學觀點客觀的評價是不全面的，孔子的美學更多的是一種唯心主義先驗論，美與善德相關聯，德高善而美，這種觀點忽視了美是作為一種客觀存在而存在的，實際上它是不以人類主觀情感轉移而轉移的'，它就是作為美而存在在那裡，不需要被你認可，它就是美的化身，比如遼闊的草原、碧綠的田野、蔚藍的天空等等。

　　剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統治階級的，他有時站的高度就和我們不一樣，他的說教是關係到君王的教育問題的，他要透過自己對美闡釋來引導君王向善，達到勤政、愛民、向善。是歷史和階級的侷限導致這種美學觀點的缺陷，當然我是站在20xx多年後的今天以一個現代人的眼光來評判他的觀點的，總的來說孔子的美學觀點有一定的片面性，但這種片面性是一把雙刃劍，我們應該看到它的背後是什麼，有可能是他思想的不成熟，也可能是為了人民，各種可能，我們應該學會接受多元的碰撞。

　　既然談到了孔子的階級侷限性使他犯了唯心主義先驗論的錯誤，那麼下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個人是比較喜歡這位“兼愛非攻”的君子。墨子的美學思想或者看法有他獨到的解讀。

　　墨子是被統治階級利益的代表者。“有文實也，而後謂之：無文實也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無謂則報也”這句話的意思就是說，事物本來是美的，我們才稱它美，事物不美，我們就不能稱它為美，當美不被稱為美的時候，我們就例外找名詞來代替“美”這個詞，新生的詞的內涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的東西稱為美，人們心裡還是會覺得它醜的。現在就好比一些人拍馬屁，領導的什麼東西都是好的，什麼東西都是美的，雖然他嘴上是這麼說，但心裡也一定在鄙視，至少我是這麼認為的。

　　好，話說回來，墨子的美學思想比孔子的進步，墨子的觀點是樸素的唯物主義美學觀點，認為美是客觀存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人性與道德聯絡，他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。

　　除此之外，墨子又對“美”進行了怎樣進一步的闡述呢？“美章而惡不生”“譽，明美也”“誹，明惡也”說明墨子也很注重外在美和內在美的統一，美與善是相關聯的，但是你肯定會問這一點與孔子的美學思想有什麼區別呢？孔子不也是這樣提倡的嗎？前面已經提到墨子是被統治階級利益的代表者，所以他很提倡“節用”，他認為人們的生活必需品，如車馬、宮室、衣服等不必有錦繡鏤刻文采之飾，“聖人為衣服，適身體，和肌膚足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬，不知貴也，鏤刻文采，不知喜也。…夫以奢侈之君，御女子淫僻，欲國無亂不可得也。”為了竭力反對統治階級為追求華美享樂而暴斂百姓，墨子否定了美的裝飾意義和作用，顯然這種觀點不眠偏激和片面，他注重功用而排斥審美，他不是絕對的否定美的裝飾作用而只是否定極端追求美的手段，他害怕統治階級過“事奢、好淫”的生活，他一方面肯定美，一方面有否定，思想上有矛盾的，觀點上也是有衝突的，我在閱讀的時候都感覺墨子是不是有點人格分裂……