御宅Otaku亞文化的概念透析論文

御宅Otaku亞文化的概念透析論文

　　摘 要：近年來，以漫畫、動畫、遊戲以及多媒體內容產品等為代表的動漫遊戲產業在全球經濟中的地位迅速提高，逐步成為繼軟體產業之後的支柱產業。伴隨著動漫遊戲產業的蓬勃發展，出現了一種被稱為御宅的亞文化現象。御宅這種亞文化對於當今社會以及動漫遊戲領域影響深遠，而如何界定御宅的概念成為了研究御宅文化乃至動漫文化中一個至關重要的問題。

　　關鍵詞：御宅；動漫亞文化

　　一、御宅的語源

　　“御宅”一詞來源於日語。御宅的日文表示方式，最初為平假名“おたく”，之後逐漸以片假名“オタク”為主要表示方式，羅馬發音拼寫作otaku。據大辭林的解釋，おたく如果作為名詞，指的是講話物件的家、家庭，或者是對方的丈夫或對方所屬的公司、組織的敬稱語，即可翻譯為“貴府”、“您家”；作為代詞的話則是略帶敬意的第二人稱語，可翻譯為“您”、“閣下”。若以漢字表示的話則是“御宅”。

　　而現在一般所指，對特定領域的事物（特別是動漫遊戲領域）有著過人的知識與喜愛的“オタク”的語源，主要有兩種說法。第一種語源，據岡田鬥司夫在1996年所出版的《オタク學入門（御宅學入門）》當中所描寫的，“おたく”最初是慶應大學附屬小學出身的SF（科幻小說）迷們在SF大會中用的互稱詞。在這些人當中有些人進入了Studio Nue（スタジオぬえ）中工作，並將“おたく”的互稱詞帶進了《超時空要塞》這部動畫作品中，成為男女主角之間所使用的稱呼語。1982年，《超時空要塞》在日本熱播，受到了廣大動漫迷的歡迎，一批動漫迷開始模仿劇中人物使用該詞相互稱呼。

　　另一個比較常被提及的語源，則是由中森明夫在《漫畫ブリッコ》上連載的《「おたく」の研究（“御宅”的研究）》一文中所描繪的御宅，御宅的樣貌從此被定型，成為重度動漫迷的代名詞。

　　而在臺灣，“オタク”的翻譯方式，最初譯名是由李衣雲在《私と漫畫の同居物語》中所使用的“繭居新人類”，後來又曾被趙慧琳翻譯做“動漫狂熱者”，直到2003年，曹明正根據日文漢字寫法將其翻譯為“御宅族”，才被廣為使用。

　　“御宅”一詞透過網際網路傳到了中國大陸。最早接觸該詞的人基本上也是網路使用率較高的青少年，其中一些人也發現了自身所具有的一些御宅特徵，也以此自居，並在網路上流傳開來。“御宅”最早在國內使用的確切時間已經很難追考。但是，從2007年起，“御宅”便一詞開始為大眾傳媒所使用。之後，由“御宅”演變的“宅男”、“宅人”、“宅”等詞彙也開始被廣泛地使用。

　　二、御宅概念的演變

　　御宅起源於日本，御宅的概念也是最早於日本提出。

　　最先對御宅下定義的,就是前文所提到的中森明夫，他在《「おたく」の研究》一文中所定義的御宅族就是“一群沒有內涵的動漫和SF (科幻小說)迷”。雖然中森的觀點十分偏激，帶有明顯的歧視色彩，並用消遣的角度來命名，卻也確實替御宅這個族群起了“名字”。在這之後，御宅一詞也逐漸成為御宅們之間用來自嘲、互嘲的用詞。

　　到了1995年， Gainax動畫公司創始人之一，自稱“御宅之王（Otaking）”的岡田鬥司夫在其發表的《オタク學入門》（Otaku學入門）一書中對御宅進行了這樣的解釋：御宅是對映像的感受性極端進化的人群。文中對御宅的特徵進行了重新的界定：第一、有著高度搜索參考資料能力；第二、擁有對這個映像資訊爆發的適應力，有跨領域的資料搜尋能力，對於映像創作者所提示的暗號，能夠一個不漏的加以解讀和研究；第三、有著永不滿足的進取心和自我表現欲。

　　2001年，東浩紀在其出版的的`《動物化るポストモダン（動物化的後現代主義）》一書中指出，後現代主義形成了一個龐大交錯資料庫的社會，而人們在這個資料庫中游走，依靠的不是理性，而是一種類似動物的直覺與反應，這使得讀者（觀眾、聽眾）傳統的“知識人”層級的欣賞作品轉變到“動物”式的反射式欣賞作品，而御宅這個群體，是這個“動物化”中最明顯的族群。可以看出，東浩紀對於御宅定義與岡田鬥司夫的“對映像的感受性極端進化的人種”的理論有著異曲同工之處。

　　三、御宅的定義

　　在各國學術界，普遍被接受的定義為：所謂御宅，廣義上講是指熱衷於亞文化，並對該文化有極度深入的瞭解的人；狹義上講是指沉溺、熱衷及博精於動畫、漫畫以及電子遊戲（ACG）的人。關於此定義，有以下幾點需要指出並加以注意。

　　第一、亞文化的概念是相對而言的，在某些特殊場合也可能是流行文化或主流文化的一部分。“極度深入”的界定也是相對的，一般認為超出公眾的常識範疇或透過大眾傳媒對某事物的瞭解範疇的程度，即可被認為是“深入”。例如，電影文化屬於一種流行文化，但是對某部或某系列電影的熱衷與研究達到一種超乎尋常的狀態（國內許多80後的人對港星周星馳電影的痴迷），也可被認為是御宅的一種表現。

　　第二、御宅族對亞文化深入的瞭解，一般是以該文化不屬於職業文化為前提。由此可見，一位考古工作者對於考古文化的研究不屬於御宅範疇，但一個會計工作者對考古文化有著濃厚的興趣與深入的研究就可被視為御宅。但ACG文化除外，因為ACG文化是御宅文化的直系母體，是狹義御宅文化的指向物件。同時，許多ACG從業者也以御宅自居，並且以群體內視角為出發點進行著御宅研究。

　　第三、御宅的這種研究一般屬於封閉性與自我性的，以滿足自身的精神需要為根本動力，至多將這種研究的結果在群體內傳播。這區別於開放性的、學術性的、用於大眾傳播的研究方式。

　　第四、御宅是一個長期性的、習慣性的行為。短期性的或突發性的熱衷於某事不能算是御宅。因此，當今社會上、大眾傳媒中流行的“宅”，如果僅是短期的行為——比如，都市白領之間交流常用到的類似“今天又‘宅’了一天”的說法——就應當將其與“御宅”的含義區別開來。

　　參考文獻：

　　[1] 中森明夫. 『おたく』の研究 [J]. 漫畫ブリッコ,1983,(6).

　　[2] 岡田鬥司夫. オタク學入門[M].日本:太田出版社,1996.

　　[3] 東浩紀.動物化るポストモダン [M].日本:講談社,2001.

　　[4] 岡田鬥司夫,唐澤俊一. オタク! [J]. 創, 2005, (12).

　　[5] 章淵博. 日本漫畫與御宅文化[D].高雄第一科技大學, 2008.

　　[6] 陳振宇.Gainax的Otaku之道[J].動畫基地，2006，6.